• Итак, речь идет, во-первых, о признании со стороны “самого себя” – спонтанном бытии как таковом; а, во-вторых, - об общественном признании. Сложение этих двух составляющих и дают нам личность.

Замешательство – это состояние, порожденное внезапным исчезновением цели; исчезновением незапланированным, неожиданным, лежащим вне “пространства постановки целей”, т.е. нахождение “где-то неизвестно, где”. Это состояние пограничное между гипнотическим и сознательным. (Первоначально, чтобы попасть в состояние гипноза надо пройти через состояние замешательства).

В нормальном состоянии (сознательном, полном – т.е. включающем в себя весь объем состояний – и подсознательные и бессознательные) – это область тревоги.

Структурируя бессознательное в форме “личностей”, я бы выделил два типа их:

1. “Временные личности” - последовательность “личностей” человека во времени (“я” вчерашний, позавчерашний, десяти лет, шести лет и пр.)
2. “Состояния личности”, представленные как спектр “личностей” в одном времени (варианты возможных “я”, каким я могу быть сейчас).

“Эго” порождает “образы я” - как последовательно во времени, так и “здесь и сейчас”. Эти бессознательные личности мудры так же, как мудра жизнь; по сути, это биологические регуляторы, поддерживающие состояние гомеостазиса личности и организма (биологической личности); это система биологической саморегуляции личности; это система биологической саморегуляции на уровне личности.

• “Биологическая личность” мудра так же, как мудра жизнь, - разумеется, исключая те случаи, где эта мудрость ограничена “мудростью смерти”; иначе говоря, кроме тех случаев, где смерть действует во имя жизни – “смертью смерть поправ”.
• “Эго” ограничено “альтер-эго”. “Альтер-эго” это бессмертие “эго”.
• Метод Эриксона: раскапывать “бессознательные личности” до тех пор, пока не будет найдена именно та личность, которая, способна исправить положение (вылечить пациента), либо создать новую – безвредную – бессознательную личность в качестве некоего дома на окраине, где незаметно будет жить болезнь и т.д.

Телесность это в том числе быт: режим дня, вкусы, привычки, рефлексы, окружающие предметы и люди, стиль…

У нас никогда нет достаточных оснований для тех или иных действий, реализации того или иного плана, потому что цель (задача) никогда не бывает сформулирована до конца, потому что цель – это “я”, потому что “я” никогда не завершено. И, значит, любая цель несовершенна, неполна.

• Достаточных оснований для разумных действий нет. Творческая жизнь авантюрна по определению. Художник это всегда маргинал. Но все это относится и к традициям, и к жизни вообще (биологической жизни), и в целом ко вселенной, которая, в сущности, случайна.
• Мир как таковой маргинален.

Цель каждого человека – создать мир, новую вселенную и, таким образом, реализовать свою самость, которая есть не что иное, как сила или некая первопричина, основание кантовской “вещи такой, какая она есть сама по себе”.

• Кантовская “вещь в себе” это “я” каждого отдельно взятого человека, понятое, как исток мироздания, – Бог. Таким образом, я говорю о “многобожии” (в нетрадиционном смысле), множественности миров и единственности вселенной, существующей как квантовая “линейная суперпозиция” возможных вариантов бытия.

Обычный будильник, если им пользуешься ради блага окружающих (например, чтобы встать пораньше и сделать небольшую уборку в доме) и в то же время для собственного усовершенствования (например, чтобы разобраться со своим сном), ничем не отличается от какого-либо правила монастырской жизни.

• Монастырь, как физическое сооружение и как свод формальных правил жизни, это инструмент жертвы, это инструмент отказа от эго ради альтер-эго, это инструмент замещения физической, плотской субстанции духовной; это инструмент воспитания духа.
• Монастырь – это будильник.

“Детское чувство” (ощущение новизны, открытия) прямое следствие “детства” – проявления новой психической сущности, личностного роста.

• Вопрос, как с детским чувством связана тревога? – Тревога творческая? Тревога переживания остроты жизни (онтологическая)?
• Тревога = энергия (Хорни, Фрейд).

Избавить от скуки, когда все витальные и проч. потребности удовлетворены, может только культура. А культура это игра профессионалов – “игра в бисер”.

• Культура создает новые сущности, способные быть живыми, т.е. доставлять детское чувство удивления миром.
• Мудрость – удивление профессионала.

Теория в психологии это способ систематизации своих знаний таким образом, чтобы все они все время были “под рукой”. Ибо времени искать нужный инструмент (опыт, знание) в ходе психотерапевтического сеанса нет.

Бог – это идеал “я”. Или, если угодно, - идея “я”.

• В системах, где Бога нет (атеистических), его роль выполняет “я”, но при этом оно становится непознаваемым – недостижимым абсолютным знанием, к которому приближается относительное.
• В системах, где Бог есть, “я” вполне познаваемо, но неинтересно, поскольку лишено тайны, свободы.
• Я бы сказал, что каждый нормальный человек отчасти атеист, отчасти верующий. Ибо ему нужны вместе и “мир”, чтобы действовать “во вне” (познаваемый, предсказуемый и потому лишенный свободы), и Бог, чтобы действовать “внутри себя” (парадоксально свободный).
• “На Бога надейся, но сам не плошай!” Вот в том самом месте, где “не плошаешь”, ты атеист.

• Замешательство.
• Пауза.
• Остановка.

• Знаешь, каким образом вообще можно сделать что-либо? – Только упершись. Только действуя в какой-то очень важный момент полностью бессмысленно, механически – но последовательно, но действуя! Поскольку ясно, что в любой вещи, которая реализуется посредством действия, в каком-то аспекте ее существования “смысла нет”. И в этот самый момент можно существовать только бессмысленно. Таким образом, для достижения полноты, для завершения целостности необходимо, в том числе, пройти через бессмысленность, ибо бессмысленность часть смысла.
• Либо в этот момент – бессмысленный период времени – обладать фанатичным смыслом.
• Но, не так ли ведет себя сумасшедший, или признанный таковым?