Дата последнего обновления: 12/04/07

КОРНЕВОЙ КАТАЛОГ-9
приготовления к роману

Пятница, 02 сентября 2005 г.
PSY. ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. МИФ О СПАСАТЕЛЯХ
Моя проблема на языке семейной терапии – «Миф о спасателях», борьба за справедливость и проч.

PR. ХОРОШИЙ ХОД КРЕМЛЯ
Способствовать обретению Ходорковским депутатского статуса будут известные политики правых и левых взглядов. Среди них - лидер партии "Наш выбор" Ирина Хакамада, депутат Госдумы Владимир Рыжков и зампред ЦК КПРФ Иван Мельников. Избирательный штаб возглавит секретарь политсовета СПС Иван Стариков.
(КОММУНИСТЫ И ЛИБЕРАЛЫ ХОТЯТ ВИДЕТЬ ХОДОРКОВСКОГО В ГОСДУМЕ
Автор: Павел ШВЕДОВ, Дата: 23 августа 2005, Постоянный www-адрес статьи: http://www.utro.ru/articles/2005/08/23/470361.shtml)
? Так и хочется сказать, что кого ни возьми из Комитета по выдвижению Х. в депутаты, все это малодееспособные, дискредитированные и негативные политики. Х. не везет.

Вторник, 13 сентября 2005 г.
PSY. ПРОЕКЦИЯ ПРОЕКЦИИ РОЗНЬ
Карл Юнг в Тавистокских лекциях говорит, что желтый свет это тоже наша проекция. На самом деле, как известно из физики, никаких цветов нет, а есть лишь длины волн и т.д. На сей счет мне бы хотелось сказать, что, может, желтый цвет и проекция, но эта «проекция» качественно отличается по своей достоверности (истинности, нормальности) от проекции типа «я думаю, что он так сказал, потому что не любит меня» и проч. Проекция проекции рознь.
? Проекцию, о которой говорит Юнг, я бы назвал конституционной проекцией, в отличие от динамической, которую обозначил я. Залипание в первой, конституционной, проекции не страшно и даже необходимо для нормальной жизни человека (всем известно, с какими сложностями сталкиваются дальтоники). В то же время, залипание в динамической проекции ненормально.

TXT-LIT. «МЫ С ИРКОЙ». СНОВА
Ясное лето закончилось, и началась хмурая осень. Кажется, где-то я уже слышал эту фразу.

Среда, 14 сентября 2005 г.
PSY-PHI. КОГДА МЫ ГОВОРИМ…
Когда мы говорим, что будущее столь же детерминировано, как и прошлое, иногда следует помнить и об обратной стороне этого утверждения – прошлое столь же подвержено произвольному изменению, как и будущее.

TXT-LIT. ЧТО БУДЕТ
Меня охватывает легкая грусть, когда я думаю, что все мое имущество, особенно библиотека, после моей смерти разойдется куда попало, а мои тексты, скорее всего, довольно быстро затеряются и будут по разным причинам уничтожены. С другой стороны, мне представилась картинка дома-музея какого-нибудь великого человека, где все, о чем я сожалею, сохранено. Например, дома-музея Чехова – вот, под стеклом витрины, лежит его пенсне, вот чернильница на столе, вот покрытая пылью открытая книга с его пометками на полях страницы и пр. Как это все убого! Едва ли, будь я знаменит, я пожелал бы такой посмертной участи. Нет. В действительности мне бы хотелось, чтобы память обо мне сохранилась в деле, которое я затеял. Вот по-настоящему живая вещь, где, быть может, и музей мог бы быть, если бы он функционально зачем-то оказался бы нужен…

Пятница, 16 сентября 2005 г.
PHI-PSY. ВЕДОМСТВО БОГА
По мере развития философии и терапии, Богу остается все меньше реального места в жизни человека. Но место это укрепляется - чувство чудесного и священные обряды - вот что неотъемлемо принадлежит религии и церкви и, как представляется, никогда не перейдет в ведение какого-либо другого института человеческого существования.

PSY. РАБОТА С СОПРОТИВЛЕНИЕМ: КОНФЛИКТ "ЗАПРЕТНОГО ПЛОДА"
Сопротивление можно определить как негативный контакт - разговор о том, о чем клиент не хочет говорить. Важным здесь, однако, является ситуация действия - ситуация реального контакта с некоторой глубинной сущностью человека, существование которой сам он в значительной мере (или вовсе) не сознает. По сути, сопротивление являет ситуацию терапевтического "двойного послания" клиента: "я хочу сделать то, что я не хочу" ("хочу" - декларируется; "не хочу" - реально делается). Задача терапевта в его исследовании сопротивления в этой ситуации - сформулировать терапевтический "double bind" приказ, который в общей формулировке звучит как "делай что хочешь!" ("делай" адресовано Ид, подсознанию и, по сути, есть поддержка реального действия сопротивления; а "что хочешь" адресовано сознанию, которое реально того, что хочет в декларации не делает, подменяя реальное действие иллюзорным). В вербальном варианте это фрустрирующая техника, в невербальном - гипнотическая.
? В вербальном варианте эту технику демонстрирует Борис Новодежкин.

Чтобы выработать стратегию внушения, терапевту достаточно лишь однажды осознать этот конфликт "хочу - не хочу" (конфликт "запретного плода"), чтобы выработать формулу внушения: на фоне успокаивающего иллюзорного сознательного "хочу" дать разрешение реальному "хочу" бессознательного. С того момента как терапевт осознает этот конфликт "запретного плода", он может целиком взять инициативу в свои руки (в технике гипнотерапии).
? Перефразируя Фрейда, я бы сказал, что сопротивление - "царская дорога" эриксоновского гипноза.
? Ведь "запретный плод" не потому плох, что он "запретный", а потому что он "плод", т.е. реально жизненно необходим клиенту для его развития, но в то же время недоступен ему.

TXT-LIT. ДНЕВНИК. ОТНОШЕНИЯ
Я подумал, что ведь ни разу, со дня смерти моего отца, не навестил тетю Юлю, вплоть до ее смерти. А ведь у нас были отличные отношения.

LVD. ЧИТАТЬ ЯЗЫК
Настоящий писатель пишет не только о новых вещах в мире, но и новым языком. Так что настоящую художественную литературу невозможно прочесть наискось, ибо читать интересно не только содержание, но и язык. А классиков можно пробегать наскоро, поскольку новизна их языка неактуальна в контексте современности.

PSY. «ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД»: ВАРИАНТ ТЕХНИКИ ЭРИКСОНОВСКОГО ГИПНОЗА
Разглагольствуя полной мерой о том, что плод запретен и как это правильно (с чем клиент всецело рационально согласен), вкраплять замечания, заякоренные положительной эмоциональной окраской, о том, как он (плод) сладок! И как естественно и социально приемлемо в определенных условиях эту сладость ощутить!

Воскресенье, 18 сентября 2005 г.
PHI-PSY. ИСТОРИЯ И PR
На сегодняшний день, история - это, в основном, история возникновения национальных государств. Маркс, не без успеха, попробовал переписать ее, как историю становления классов. Луман пишет об истории коммуникативных систем. История, таким образом, обязана социологии своим смыслом как истории появления и развития социальных организмов или систем - от первобытной семьи к современному государству.
? Социальная психология занимается изучением социальных феноменов в психике отдельного человека. Психология масс (психология социумов, психология больших групп) занимается феноменами больших групп (как они проявляются в группе и в каждом ее участнике) и возможностями манипулировать ими. Соответственно, практика манипуляции феноменами больших групп суть PR.
? Изучение психических феноменов принадлежит не науке, а практике; не психологии, а терапии. Таким образом, PR можно классифицировать как социальную терапию.

Вторник, 20 сентября 2005 г.
PR-PSY. С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КАЗНИМОГО
Дополнительным наказанием для преступника в публичной казни было то, что она являлась развлекательным мероприятием, шоу - обидно, когда другие веселятся за твой счет.

PR. БЫЛЬ ПРО Х.
И адвокаты-то все у Х. какие-то хреновые - что ни попросят у суда, во всем им отказ. Зато прокуроры молодцы - что ни скажут, все по их выходит.

Среда, 21 сентября 2005 г.
PHI. СОЦИАЛЬНОЕ "Я"
Вычленение в обществе подсистемы "наблюдателя наблюдателей" - аналог функции "Я" в индивидуальной психике.

LVD. РУССКИЙ РОБИН ГУД
В образе героя Бодрова-младшего (фильм "Брат") выведен Робин Гуд нашего времени. Когда государство российское в лице насквозь коррумпированной полиции, по сути, отказалось защищать своих граждан и им пришлось обратиться за охраной к бандитам. Но разве бандит может быть защитником?! - Только такой, какого и в природе-то не существует - бандит с "моральными принципами". Сказочный персонаж - Робин Гуд, гражданин Деточкин. Очень симпатичная личность - русская ипостась голливудского супергероя.

PR. «НИЧЕГО ЛИЧНОГО»
Как организовать охрану, если любой личный охранник может быть перекуплен, ибо нет никакого ни экономического, ни какого другого смысла платить охраннику больше, чем киллеру. А любые моральные принципы - чувства - сегодня запросто замещаются фразой - "ничего личного - просто бизнес".

PHI. ШИРОКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАУКИ
Если феномену можно дать определение в терминах логики, то он может быть использован в системе научного знания. Но такое определение можно дать любому феномену. Следовательно, любое явление (феномен) может быть исследовано средствами науки. Т.е. научному исследованию подвержен весь мир. Естественно, за исключением тех феноменов, которым не дано логическое определение. В разряд последних попадают либо еще неизвестные, осознанно ненаблюдаемые явления (феномены), либо те, которым такое определение не дается намеренно (в силу тех или иных причин, например, из сферы морали или эстетики). Наконец, существует еще один класс феноменов (самый большой из спорных), для которых существует много различных, в том числе, противоречивых и парадоксальных определений, вследствие чего реальность которых носит несколько иллюзорный характер.
? Система научного знания – это система логики, описывающая более или менее широкий класс феноменов мира.

PHI. СЮЖЕТ ДЛЯ НЕБОЛЬШОГО ФАНТАСТИЧЕСКОГО РАССКАЗА (СНФР)
По телевизору показали фильм BBC, который оканчивался предположением, что в будущем, возможно, младенцев будут уже в момент рождения программировать на бессмертие. Но ведь в этом вопросе есть моральный аспект. Проблема бессмертия – это проблема выбора взрослого человека, в котором он должен быть полностью свободен. С другой стороны, интересный вопрос возникает в случае, если человек окажется от бессмертия – ведь традиционная медицина может достичь такого развития, что она фактически обеспечит человеку бессмертие, но инженерными, техническими способами. И т.д.

Пятница, 23 сентября 2005 г.
PHI. НЕПРЕДСТАВИМАЯ СЛОЖНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА?
Кажется логичным предположение, что сложность человека во много раз превосходит сложность физических объектов, в частности, элементарных частиц. И значит, по идее, должны существовать непредставимые наглядно, но элегантно описываемые в высокоспециализированных научных терминах представления о человеке. Наподобие, скажем, спина электрона, который, конечно же, ведь не является ни каким «вращением», как о нем говорят популяризаторы физики. Если только подобного сорта непредставимые представления элементарных частиц не являются напрямую представлениями о человеке. Вроде параллелей Минделла – о психике как метафоре поведения элементарных частиц.

PHI. СТИЛЬ ТЕХНО
Черные очки, большие наушники на ушах (это по минимуму), кожаный комбинезон, шлем, сапоги, перчатки, пирсинг и проч. (полный комплект) - образ человекоподобного жука или робота - механического человека - искусственный стиль предельно далекий от природного. Внешнее выражение технической природы человеческой цивилизации, оборотная сторона культуры аутентичности. Естественное дитя неестественной человечности.

Суббота, 24 сентября 2005 г.
PSY. "ПОНИМАНИЕТЕРАПИЯ" (AWAKE THERAPY)
Мой терапевтический метод очень прост - это понимание, если говорить обычным человеческим языком. Иначе говоря, чтобы что-то делать, мне надо понимать. Соответственно, он состоит из двух шагов - понимания и терапевтического действия. Представьте себе, что вы входите в темную комнату. Двигаясь по ней, вы, естественно, натыкаетесь на расставленную там мебель. Однако, через некоторое время, вам становится понятно, что, скажем, справа расположен стол, в центре комнаты почему-то стоит стул, в углу - телевизор и т.д. А вы находитесь по отношению ко всем этим предметам в таком-то и таком-то положении. И если двинетесь, предложим, вперед, то рискуете задеть стол или натолкнуться на стул и пр. Вот это знание я называю пониманием. Имея понимание, можно действовать. Вопрос только в том, что делать? И в этом самая большая загадка терапии, ибо "что делать?" не знает никто. Потому что этот самый вопрос и есть предмет терапевтического исследования. Общая задача - выйти из темной комнаты на свет. Или, по крайней мере, включить свет в этой комнате. Но где в ней присобачил выключатель сумасшедший строитель и где дверь, Бог весть. А, может быть, свет надо зажигать от спички в керосиновой лампе? И т.д., и т.п. Способы выяснения всех этих подробностей суть терапевтические техники и эксперименты. И, в общем, по сути все они одинаковы и заключаются в фокусировке внимания на той или иной детали. Главное заметить, натолкнуться на эту деталь.

(21.09.05). PSY. КОНЦЕПЦИЯ ВЛИЯНИЯ
Взяв на вооружение концепцию влияния (вмешательства) как базовую теорию, можно построить целую лестницу градаций эффективности от кухонных советов, которые тоже ведь иногда оказываются кстати, до хирургического вмешательства, от результатов которого - 100% эффективности - никуда не денешься по-определению. В промежутке же лежат все остальные виды воздействия оператора на реципиента: психотерапия, телесно ориентированная терапия, психосоматическая терапия, гипноз, медицинская фармакология.

(22.09.05). PR. К ЮБИЛЕЮ СЛАВНОЙ ПОБЕДЫ
История Второй мировой войны. Вот как можно было бы сформулировать результат схватки СССР и фашистской Германии: "Один монстр пожрал другого". Так часто и формулируют ныне.
- Ничего личного - просто социология.

(30.08.05). PSY-PHI.ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ
Я не gestaltist, я therapist.

(31.08.05). TXT-LIT. В ОДНОЧАСЬЕ
В одночасье сладкое лето прошло и наступила хмурая осень. "Вот и лето прошло, словно и не бывало..."
- "Сталкер" - осенний фильм (позавчера показывали).

PSY. ЧТО ЕСТЬ ЛЮБОВЬ?
Засада романтических любовных отношений заключается в том, что каждый ждет от партнера, что тот станет для него "точкой опоры". Между тем, проблема заключается в том, чтобы не брать, а давать - не искать опоры в другом, а самому давать ему эту опору.
? Всякая опора во вне - иллюзия, без которой, впрочем, невозможно прожить. Вот парадокс романтической любви.

(01.09.05). TXT-LIT. НАСЧЕТ ПОРНУШКИ (ПРО ПОРНУШКУ–1)
? Корр: Как вы относитесь к порнофильмам?
? Д: Меня они задевают. И в качестве самооправдания я бы хотел сказать, что не верю, что есть люди, которых порнушка не цепляла бы. Особое подозрение вызывают у меня неистовые борцы с развратом, особенно не за себя старающиеся...
? Корр: Вы о чем-то задумались?
? Д: Я задумался о том, возможен ли в принципе такой человек, может быть, с детства как-то по особенному воспитанный или много над собой поработавший, этакий святой... А почему, собственно, этакий? - Просто святой, решивший для себя проблему секса. Я попробовал ощутить в себе возможность такого опыта. И знаете, я склонен ответить - нет. Нет такого человека...

(21.09.05). PSY. ПРО ПОРНУШКУ–2
Надо сказать, что иногда, один-два раза в год я попадаюсь на крючок порно-рекламы. С одной стороны, здесь конечно работает нормальная реакция нормального самца. С другой, я предполагаю, недостаток мужественности, что не позволяет мне сублимировать биологическое влечение в культурные элементы личности, porno в erotic, похоть в эстетику.
? Наконец, следует заметить, что разглядывание картинок или фильмов и реальный секс, гипертрофированный образ которого явлен в этих картинках, суть вещи разные, отличающиеся друг от друга, как небо и земля. В некотором смысле, вообще не имеющие между собой ничего общего.

(02.09.05). PR. ГОДОВЩИНА БЕСЛАНА
Я знаю, что это звучит цинично, но все же если говорить не о мертвых, а о живых, то чем бы был Беслан, если бы не трагедия, устроенная боевиками?! - Ничем. Никому не известным глухим захолустьем.
? Из телефильма о Беслане. "Бесланские матери": они встречаются и вместе погружаются в горе. Уже год.
? «Беслан» превращается в бренд.

(04.09.05). PR. МАФИЯ БЕССМЕРТНА
Существуют вещи в природе, которые общество целенаправленно поддерживает, но которые, тем не менее, неотвратимо исчезают с лица земли. Например, породы осетровых рыб и, соответственно, черная икра. В то же время, есть вещи, которые общество столь же целенаправленно уничтожает, но которые, тем не менее, лишь укрепляют базис своего существования на планете. Например, плантации конопли.

PR. БИЗНЕС: ИННОВАЦИИ И ИНВЕСТИЦИИ
Возможно, существуют проекты совершенно новые, которые можно только лишь с нуля выращивать. Либо, возможно, использовать пошаговый инновационный план - если использовать чужие (внешние) ресурсы.

(11.09.05). TXT-LIT. "МЫ С ИРКОЙ". ПУТЕШЕСТВИЕ ИЗ ВОЛОГДЫ В МОСКВУ ЧЕРЕЗ РЫБИНСК И УГЛИЧ.
Едва увидев корабль, Ирка чесанула к нему, бросив на ходу:
? Может, там есть вечерний экскурсионный тур.

Я тащился следом и думал:
? Наверно, она происходит из водных млекопитающих. Иначе, как объяснить эту ее тягу к воде, к рыбе...
К рыбе я и сам стал уже привыкать. В последний раз, в Рыбинске, я заказал жареного судака, хотя там был нормальный выбор свинины, шашлыка и проч. мяса. Увы, судак оказался старым и сухим, как подметка ботинка. Рыба мне не ответила взаимностью.

И вот, в Угличе, в то время, как я нацелился на главный угличский памятник культуры, Ирка чесанула к кораблю, хотя солнце уже садилось и все добропорядочные угльчане отправлялись по домам. Водная гладь Волги притягивала ее неодолимо.

(12.09.05). PR-PHI. НАЦИОНАЛЬНЫЙ КИТАЙСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ
Уверен, что борьбу за качество, когда до этого дойдет дело, китайцы выиграют столь же успешно, как и борьбу за количество.

TXT-LIT. "МЫ С ИРКОЙ". ОДЕЯЛО
На свадьбу мама мне подарила новое пуховое двуспальное одеяло. Прошло двадцать пять лет, а мы с Иркой все так и продолжаем спать под этим полуистлевшим одеялом. В связи с чем, я иногда задаюсь вопросом: "Неужели я так никогда и не заработаю денег, чтобы купить новое пуховое одеяло?" И все-то мне кажется, что эти деньги можно потратить с большей пользой на что-то другое…

Понедельник, 26 сентября 2005 г.
LVD."РОДСТВЕННЫЕ ДУШИ"
Я встречался с Булатом Шалвовичем лишь один раз, в 1985 году, когда пришел к нему домой (на проспекте Мира), чтобы записать его в Попечительский совет клуба "Поэзия" (орган так впоследствии и не состоявшийся). С этим вопросом мы разделались быстро и оставшиеся полчаса он, узнав что у меня язва, рассказывал мне о различных способах ее лечения, поскольку сам страдал тем же самым заболеванием. Было очень скучно.
? Окуджава, на мой взгляд, в авторской песне занимает примерно такое же место, как Тютчев в русской поэзии - он написал немного, но очень качественно.

PSY. К ФЕНОМЕНОЛОГИИ БОЛЬШИХ ГРУПП
Во всяком феномене индивидуальной психики можно различить аспекты феноменологии, как малых, так и больших групп.

PR. КРАХ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Религиозные войны в XXI веке - это ли не исторический крах концепции Просвещения, базовой для Западной цивилизации.

PR. В ДЕРЕВНЕ
В деревне можно, конечно, завербовать шахида, потому что в деревне все возможно. Но в деревне невозможно создать технологию вербовки шахидов - это можно сделать только в многомиллионном городе, где есть человек массы, абсолютно одинокий среди окружающей его толпы.

Среда, 28 сентября 2005 г.
PSY. К ВОПРОСУ О ХИМИЧЕСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ
? Жизнь как химическая зависимость от пищи.
? Все есть химическая зависимость (сравни: "Все есть вода", Фалес, Древняя Греция).
? Секс как химическая зависимость от гормонов.
? Курение как химическая зависимость от никотина.
? Наркомания как химическая зависимость от наркотика.
? В конце концов, может быть, стоит сузить термин "химическая зависимость", ограничившись лишь наркотической и алкогольной зависимостями? Поскольку только эти зависимости такие, от которых практически невозможно избавиться самостоятельно. Хотя, насколько мне известно, есть случаи.
? Естественная зависимость – например, зависимость от секса. «Естественная», в данном случае, – нормальная.
? Виртуальная зависимость – например, зависимость от голливудских боевиков. С «химической» точки зрения базируется на удовольствии и, соответственно, на определенном нейрогуморальном стимулировании ответственных за это зон головного мозга.
? Искусственная (наиболее человечная из всех перечисленных) зависимость – зависимость от принципа. Например, «я так решил», или «так надо» и проч. Хотя в терминах гештальт подхода здесь, может быть, следует говорить об обычном интроекте.
? Таким образом, теория зависимостей вполне может претендовать на одну из базовых позиций в системе объяснительных принципов психологии.

PR. СЛИШКОМ МНОГО БЛЕФА
Я думаю, что если побеседовать с террористическими лидерами, то обнаружится, что это вполне вменяемые и трезвомыслящие люди. И можно предположить, что в конечном счете, в их требованиях нет ничего невыполнимого, хотя идеалы могут очень далеко расходиться существующим положением вещей. Однако кто поручится, что если удовлетворить их требования («договориться с террористами»), то они смогут соблюсти свои договоренности и защитить мир от новой генерации аналогичных деятелей, идущих на смену нынешним? Боюсь, что никто не поручится. И в этом проблема, сформулированная в принципе, что «с террористами невозможно договориться». Три варианта подобных договоров – в Ираке, в Чечне и в Израиле – пока что показывают их весьма невысокую эффективность.
? Эти добродушные и человеколюбивые парни, которых беспринципные политики и журналисты почему-то называют террористами.
? В таком контексте Пол Хлебников пострадал вполне закономерно.

Четверг, 29 сентября 2005 г.
PR. «ПРИ ВЛАСТИ»
На самом деле позиция "при власти" довольно безответственна. Я имею ввиду "ответственность перед избирателями", перед теми, кем власть управляет. Не Президент, но Советник президента – перед кем он отвечает?! И что ему будет в случае чего? – Ну, снесут ему голову, ну понизят в должности! А сейчас-то и вовсе лафа - опустят в предпринимательский сектор...

PR. СУДЬБА "ЧЕЛОВЕКА"
Я думаю, что для всех этих любителей поцарапать чужую машину гвоздем приготовлено в Аду отдельное теплое местечко, где любые их добрые и красивые дела отдают в результате говнецом, да и сама судьба их такая же до скончания времен.

Суббота, 01 октября 2005 г.
PR. ВОЗВРАЩЕНИЕ
Система местного самоуправления, за которую ратует Александр Исаевич, быть может, и в самом деле способна решить вопросы власти, законности и правопорядка. По крайней мере, кажется единственной альтернативой господствующей ныне механико-бюрократической системе, возвращая нас к "обжитому космосу", поддерживающему уникальность человеческой жизни. Но с другой стороны, не станет ли она вариантом нового тоталитаризма, разрушающим свободу и независимость "человека массы", который ведь кроме отрицательных черт, приобрел и серьезные достижения на пути к человечности.
? По сути, это возвращение к образцу русской деревенской общины середины XIX века. Пока, это единственная реальная ассоциация, которая возникает в связи с идеей А.И. Другие представления, может быть, и более соответствующие тому, что получится сегодня, можно рассматривать лишь как гипотезы - как то, что "могло бы быть, если...". Но что мы получим на самом деле?
? Очевидно, что «новая общине» не будет «старой общиной» (XIX века). Но что есть эта новая община?

Воскресенье, 02 октября 2005 г.
PR. НАСЧЕТ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПАЛАТЫ
Я поглядел наискось список и понял, что могу разделить всех представленных в нем людей на несколько категорий. Во-первых, люди известные и понятные (хотя по некоторым персонам, в части их «высокого достоинства» быть в такой палате, т.е. в некотором смысле осуществлять мое моральное представительство, можно и поспорить):
ВЕЛИХОВ ЕВГЕНИЙ ПАВЛОВИЧ
ГУСЕВ ПАВЕЛ НИКОЛАЕВИЧ
КАЛЯГИН АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ
РОДНИНА ИРИНА КОНСТАНТИНОВНА
РОШАЛЬ ЛЕОНИД МИХАЙЛОВИЧ
САГАЛАЕВ ЭДУАРД МИХАЙЛОВИЧ

Во-вторых, люди, о которых я кое-что слышал, но мне не очень понятно, в какой мере их имидж соответствует их содержанию:
БОКЕРИЯ ЛЕО АНТОНОВИЧ
ГАЙНУТДИН РАВИЛЬ
ЛАЗАР БЕРЛ
КУЧЕРЕНА АНАТОЛИЙ ГРИГОРЬЕВИЧ
НИКОНОВ ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСЕЕВИЧ
ШОХИН АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

В-третьих, люди доселе мне неизвестные, но которых приятно, на первый взгляд, видеть в этом списке:
ФАДЕЕВ ВАЛЕРИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

И, наконец, просто интересная фамилия, хотя, конечно, стоящий за ней человек не имеет никакого отношения к прототипу:
ЧАДАЕВ АЛЕКСЕЙ ВИКТОРОВИЧ

Про всех остальных я ничего не слышал и ничего не знаю, а может, и слышал, но не запомнил (вполне вероятно, что может это очень достойные люди и через какое-то время мы их узнаем, как например, Любовь Слиска, для которой я выделил бы отдельную категорию людей известных, понятных и в этом смысле достойных, но ничтожных):
АБАКУМОВ СЕРГЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ
АЮШЕЕВ ДАМБА
БАЖАЕВ МАВЛИТ ЮСУПОВИЧ
БЛОХИНА ЛИДИЯ ВАСИЛЬЕВНА
БОГОЛЮБОВА ГАЛИНА ВАСИЛЬЕВНА
БОЛЬШАКОВА МАРИЯ АРТЕМОВНА
БОРОДИН ЛЕОНИД ИВАНОВИЧ
ГЛАЗЫЧЕВ ВЯЧЕСЛАВ ЛЕОНИДОВИЧ
ГОВОРОВ ВЛАДИМИР ЛЕОНИДОВИЧ
ДУХАНИНА ЛЮБОВЬ НИКОЛАЕВНА
ЕРШОВА ЕЛЕНА НИКОЛАЕВНА
ЗАХАРОВ ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ
ЗЕЛИНСКАЯ ЕЛЕНА КОНСТАНТИНОВНА
ЗЫКОВ ОЛЕГ ВЛАДИМИРОВИЧ
ИЛЬИНА ТАМАРА АЛЕКСЕЕВНА
КАБАЕВА АЛИНА МАРАТОВНА
КУЗЬМИНОВ ЯРОСЛАВ ИВАНОВИЧ
ЛОМАКИН-РУМЯНЦЕВ АЛЕКСАНДР ВАДИМОВИЧ
ЛЫСЕНКО ЛЮДМИЛА АЛЕКСАНДРОВНА
МЕДВЕДЕВА МАРИНА ВАЛЕНТИНОВНА
МИТРОПОЛИТ КАЛУЖСКИЙ И БОРОВСКИЙ КЛИМЕНТ
ОЧИРОВА АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВНА
РЯХОВСКИЙ СЕРГЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ
САЛАХОВА АЙДАН ТАИРОВНА
СЛОБОДСКАЯ МАРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА
ТИШКОВ ВАЛЕРИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ
ФЕДОСОВ ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ
ШМАКОВ МИХАИЛ ВИКТОРОВИЧ
? Состав Общественной палаты и сведения о ее членах размещены на официальном сайте президента России (www.kremlin.ru) в разделе "События/Досье событий", сообщает пресс-служба Кремля.
? Сурков сообщил, что всего поступило несколько тысяч предложений по кандидатурам в Общественную палату. "Интерес был и есть большой. Отбирали по сумме фактов. Надо было, чтобы люди были уважаемые в той сфере, которую представляют", - сказал он (Сурков о проблемах Общественной палаты, 18:50 / 30.9, http://www.dni.ru/news/polit/2005/9/30/70640.html).
? Боже, сколько сфер в России, которые не имеют никакого отношения к моей жизни!
? Кроме перечисленных категорий, я мог бы выделить еще одну категорию людей, которые должны были бы быть в первой категории, но почему-то не вошли в список вообще. Например, Даниил Гранин, Андрей Битов, Борис Гребенщиков, Александр Солженицын (хотя, он, вероятно, не вошел по старческой слабости) и др.

PSY. ГЛАВНОЕ В ОТНОШЕНИЯХ
Человек - это болото. Где-то ступишь и чувствуешь, что "почва" тебя держит, а где-то ступишь и проваливаешься. Главное не проваливаться до конца. Не рвать окончательно.

PSY-PR. ХАРИЗМА
Для меня, харизма - это вера в иррациональную правоту того или иного человека. В его соответствие своему предназначению, судьбе, если угодно, пусть даже судьба эта несчастлива, неестественна, ненормальна с точки зрения какого-то терапевтического представления о норме человеческой жизни. Но, тем не менее, именно такая судьба, какая есть, является именно тем элементом, без которого немыслимо современное общество и которая, благодаря этому, приобретает глубокий экзистенциальный смысл. Я бы сказал, что это высшая точка самоактуализации человека. Сам по себе человек может и не чувствовать этой своей уникальности, харизмы. Но это очевидно для всех окружающих. Харизматический лидер - это тот, кто незаменим (в отличие и в контексте известной формулы, что "незаменимых нет"). Фактически любой "художник" таков (под "художником" я понимаю здесь обобщенное представление о творческом человеке, достигшим высших вершин в своем деле - иррациональной, естественной гармонии в сделанном). Но очень мало правителей (политиков) достигают подобных вершин. Тут я мог бы привести в пример Петра-I или Ивана Грозного из отечественной истории - и то, быть может, не реальных людей, а их литературные образы. Из зарубежных деятелей Уинстона Черчилля и Наполеона. И никого из современных политиков. Из последних, ближайших к современности, может быть, лишь Джона Кеннеди?...
? "Художников" точно больше, чем завоевателей.

PSY. ИММОРАЛИСТ
Даниил Хломов говорит, что через 20 минут после смерти личность человека в его мозгу стирается, поскольку психика это процесс, а не структура. Нет никаких «кристаллов памяти». На сей счет, я бы хотел заметить, что я не знаю, что именно "стирается", но знаю, что этот стол, на котором стоит мой компьютер и этот стул никуда не сотрутся, если я внезапно скончаюсь. Так же как этот мозг и эти нейроны в моей голове. С этой точки зрения, заморозка, например, позволяет продлить двадцатиминутный срок, поскольку все же структуры мозга с возможностью возобновления процессов в них сохраняются независимо от эмерджентного феномена психики. Известны случаи, когда оживляли утопленников, утонувших зимой через 1-2 часа. И ничего! Личность не пострадала. Это давний спор между идеалистическим и материалистическим подходами. Процесс кажется неуловимо идеалистичным, нейрон – материалистичным…

PR. КОММЕНТАРИЙ. «ПРО ДЕЛО ЮКОСА»
Григорий, gest - LJ Comment
http://magazines.russ.ru/druzhba/2005/7/se10.html - думаю, вам может быть интересна эта статья (её написал один мой друг вместе с ещё одним человеком). По-крайней мере, там тоже есть про дело "Юкоса", одной строчкой.

Х.СЕЛДОН. «ЭРА ПУТИНА»: ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ИТОГИ (ПРО «ЮКОС»)
Понятно, что в рамках личной дипломатии вполне можно либо договориться со странами “третьего мира” либо решать конкретные военные вопросы. Но проводить постоянную институциализированную политику, не зависящую от личности конкретных руководителей зарубежных государств, Россия не в состоянии. Ни в пространстве СНГ, ни в ближнем зарубежье, ни в дальнем.

Следует отметить, что в данном случае личная компетентность чиновников не является принципиально важной — гораздо важнее их коллективная компетентность в чисто аппаратных схемах. Именно аппаратная компетенция и потеряна МИДом. Впрочем, похоже, подобная компетенция сейчас сохранилась только в тех самых приближенных к силовикам структурах, на которые и опирается “эфэсбэшная” административная система.

Кроме аппаратной и личной политики существует, как это понятно из предыдущего раздела, и третий вид геополитики — проектный. Если личная политика пришла к нам из доиндустриальных времен, а аппаратная — из развитого индустриализма, проектная политика носит ярко постиндустриальный характер. На карте проектов существующий аппарат, как уже отмечалось, вполне эффективно зачищает внутреннее пространство от внешних проектов (негативное стратегирование1), но не дает возможности сорганизоваться на территории РФ отдельному глобальному проекту (отсутствие позитивного стратегирования). Так что, с точки зрения мировой проектности, Россия — просто пустыня, в которой политические отношения с кем-либо невозможны.

1 Действия административной структуры ФСБ в деле “ЮКОСа” определяются целевой рамкой выживания. “ЮКОС”, будучи компанией, обладающей представлением о своей миссии, является системой более сложной и, в перспективе, более сильной, нежели “эфэсбэшная” административная система российского государственного аппарата. Этот аппарат, выросший из ФСБ-КГБ, сознает трудности борьбы с подобными системами и стремится уничтожить их на ранней стадии эволюции. Между тем “ЮКОС” является представителем западной проектности, то есть потенциальным геополитическим противником, и был уничтожен (как корпорация с собственным глобальным проектом), несмотря на политическую опасность и экономическую нецелесообразность этого шага
(«Дружба Народов» 2005, №7).

Понедельник, 03 октября 2005 г.
PHI. СМЫСЛ РИТУАЛА: ВЕРА – ЭТО И ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК
Ритуал бессмысленен, поскольку это чисто искусственное установление человека. И, однако, он полон смысла, поскольку является символом определенного представления о человеке как таковом (знаком, предикатом человека). Без этого символа нет и представления, потому что представление должно в чем-то – чем-то! – выражаться. Нет представления – нет человека. Но человек, в любом случае, есть! Есть, как имеющая место быть сущность. Материальная или эпифеноменальная, как структура или как процесс – не важно. Важно, что что-то есть. И это что-то мы (люди) выражаем в ритуале как форме бытования человеческой сущности как таковой, причем во всей ее полноте. Причем «полнота» здесь суть бессмысленность – вполне безосновательное конвенциональное искусственное утверждение, что так есть. А если кто-то не согласен, то он другой веры. Ритуал – это бытование некоего иррационального, интуитивного знания (о человечности), как такового. В ритуале знание дано в его полноте и потому в бессмысленности, поскольку «полного знания» (кроме интуитивного ощущения) не существует.

Однако, если полнота владения внутренним, сокровенным знанием суть вера (в отличие от знания внешнего, научного, объективного), то ритуал – это форма веры. Иначе говоря, если вера это и есть человек, то смысл ритуала в утверждении человека через веру. Выражаясь философски, ритуал – это абсолютное знание о человеке.

Техники дзен-буддизма показывают бесконечное разнообразие форма ритуала.

PSY-PHI. СТРУКТУРА ТЕРАПЕВТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Любой терапевт, к какой бы школе он ни принадлежал, только тогда имеет возможность действовать, выполнять свою работу как психотерапевта на терапевтической сессии, когда приходит к некоему пониманию того, с чем имеет дело, к некоему представлению о клиенте. Когда нечто непонятное, чем является психика другого человека (клиента), становится чем-то понятным. Иначе говоря, когда терапевт формулирует для себя некую гипотезу, объясняющую происходящее. Гипотез может быть мильон и в этом проявляется специфическое знание каждой конкретной терапевтической ситуации. Однако далее находятся люди, которые обобщают эти эмпирические знания, формируя, таким образом, те или иные терапевтические подходы. Говоря, скажем, о либидо (Фрейд), гештальте (Перлз), архетипе (Юнг), процессе (Минделл) и проч. Здесь необходимо понимать, что речь в каждом случае идет об эмпирическом обобщении, но не о теоретическом знании, характеризующем классический научный подход. Эмпирическое обобщение в системе классической науки не более чем гипотеза («одна из»), требующая своего доказательства.

PSY-PHI. ПРО СОПРОТИВЛЕНИЕ
Сопротивление – это плохо. Сопротивление – это то, что мне мешает. Есть сопротивление другого человека (врага), сопротивление мира (несчастье) и сопротивление моего собственного тела (болезнь). И, тем не менее, сопротивление – это та единственная вещь, которая есть реально; то, что я могу ощутить, потрогав рукой; то, во что я могу упереться. И, в конечном счете, то, на чем я стою. В сущности, сопротивление, которое я ощущаю, это и есть я – единственная способ, позволяющий мне ощутить самого себя. Все остальное – гипотезы, иллюзии и предположения.

PHI. LVD. "ВЕЩЕСТВО ЗНАНИЯ"
Только такому упертому материалисту, как Станислав Лем могла придти в голову идея выращивать знания в пробирках. Превратив, по сути дела, молекулы в предикаты идей. Переворот поистине фантастический.

ВАРИАНТ ОБЪЯСНЕНИЯ СПИРИТИЧЕСКОГО ЭФФЕКТА
Если можно видеть будущее, так же точно как и прошлое, то можно видеть и «вероятное будущее». Иначе говоря, предсказывать, что было бы, если бы человек был жив. И таким образом общаться с ним как если бы он был жив сейчас «за гробом». Получая, в том числе, новую, неизвестную медиуму, информацию, которая реально может быть подтверждена.

Среда, 05 октября 2005 г.
TXT-LIT. «МЫ С ИРКОЙ». NO COMMENT
Смотрю, она читает модный журнал и держится за голову.
? Что, голова? – спрашиваю я ее, имея ввиду, не болит ли, мол.
? Нет, деньги, – отвечает она мне.

PHI. ЦИТАТА. ТАКОТТ ПАРСОНС. О ХАРИЗМЕ – 1
Такой унифицирующий принцип, несомненно, представлен в понятии «харизма».

Сам Вебер оперирует этим понятием во многих различных контекстах (65), в которых имеется резкое различие акцентов. Но есть определенная нить, непрерывно проходящая сквозь все контексты, которая представляет собой именно связь понятия «харизма» с понятием «законность». Если проследить эту связь, то придется некоторым образом интерпретировать ее, выходя за рамки простого демонстрирования, но в данных обстоятельствах иное невозможно. Мы уже кратко занимались этой концепцией в связи с веберовской типологией религии. Было отмечено, что Вебер принимает в качестве исходной точки противопоставления описываемого феномена повседневности (обыденности) (Alltag). Харизма, следовательно, — это качество предметов, лиц, благодаря которому они особенно выделяются из ординарности, повседневности, рутины (66). Интересно, что в некоторых случаях он специально противопоставляет харизму экономическому элементу. Она «spezifisch wirtschaftsfremd» (специфически противоположна экономике) (67).

Выделение из обыденности — это то, что характеризует харизматические предметы или лица. Следовательно, харизма непосредственно как таковая не связана с действием, она — качество конкретных вещей, лиц, актов и т.д. Но намек на связь с действием дан в том типе установки, которую люди принимают по отношению к харизматическим предметам и лицам. Вебер применяет несколько терминов, из них можно выбрать два. В применении к людям харизматическое качество — образцовость (vorbildlich) (68), т.е. нечто, чему можно подражать. В то же время признание харизмы исключительным качеством, присущим престижу и авторитету (authority), есть долг (69). Харизматическим лидером никогда не будет признан тот, кто сопротивляется этому качеству или игнорирует его в своих требованиях как нечто существующее, но не подходящее выполнению в качестве обязательного. На основании таковой характеристики можно, по-видимому, с полным правом заключить, что харизма предполагает особую установку уважения и уподобление этого уважения тому, которое присуще признаваемому долгу. Это явно ритуальная установка Дюркгейма: харизматическая власть — ступень моральной власти.

Другими словами, харизма непосредственно связана с законностью, и в веберовской системе она служит названием для любого источника узаконения. Основная трудность с этим понятием возникает из-за того, что Вебер первоначально не осмысляет его в этом общем контексте в связи со схемой структуры действия. Он рассматривает его в терминах гораздо более конкретной теории социального изменения и развивает на этой основе. Это для Вебера — возможность разработать теорию в терминах наиболее важного для него эмпирического примера: роли пророка.

Основной контекст — это логика традиционного порядка. Следовательно, два наиболее важных аспекта понятия «харизма» — это ее связь с антитрадиционализмом, революционный характер, а также ее исключительно тесная связь с особым лицом, с лидером. Пророк это лидер, который противопоставляется явно и сознательно традиционному порядку — или некоторым его аспектам — и утверждает моральный авторитет своей точки зрения, в каких бы терминах ни выражалось то, что им предсказывается. Долг человека — слушать его и следовать его пророчествам или его примеру. В этой связи также очень важно отметить, что пророк — это тот, кто чувствует себя возрожденным. Он качественно отличается от других людей тем, что причастен источнику авторитета, либо сам им является, причем авторитета гораздо более высокого, чем любой из существующих, причем повиновение ему может быть мотивировано расчетом на успех.

Если понятие «харизма » ориентировано на этот особый контекст, то важной проблемой становится проблема связи харизмы пророка с законностью порядка, которому подчинена повседневная жизнь. В таком революционном смысле, по мнению Вебера, харизма по своей природе —• явление временное. Как только миссия пророка воплощается в перманентную структуру будней, институционализируется — ее суть должна коренным образом измениться. В процессе такого изменения авторитет, которым пользуется пророк, в силу личной своей харизмы, может начать превращаться во власть двумя путями — путем установления традиционализированной или рационализированной структуры.

Очень важная проблема возникает в связи с вопросом о последовательности смены харизматического лидера. Нам нет никакой необходимости заниматься различными конкретными способами, которые с большим или меньшим успехом могут быть применены в такой ситуации. Следует отметить лишь два главных результата. В одном случае харизматическое качество передается в соответствии с одним из некоторого числа возможных правил от одного конкретного лица (или группы) к другому. Обычно главной, хотя и не единственной, возможностью является наследственная харизма (Erbcharisma) (70). Следовательно, элемент сакральности, как квалификация определенных функций, имманентен определенному конкретному лицу в силу его рождения, и его акт в данной сфере становится законным в силу того, что именно он его совершает.

Коррелят этого — какое-то определение нормы, выполненной в пророческой миссии. В этом случае дана форма традиционализированной системы норм (сакральный закон), которой придается то же самое качество сакральности харизмы, что и личности руководителя. Таким образом, оказывается, что у Вебера две главные характеристики традиционной власти (71) — традиционный корпус норм, сакральный и неизменный, и внутри определенной сферы свободы остающийся открытым, а также возможность их интерпретации в сфере арбитральной личной власти правителя, легитимизированной благодаря его общему личному харизматическому качеству. Посредством такого процесса, будучи первоначально специфической революционной силой, харизма становится затем, напротив, специфической санкцией неподвижного традиционализма (72).

Альтернатива этому способу — линия развития, включающая осмысление харизматического качества как объективированного, а следовательно, могущего быть отнятым от определенного конкретного лица. Оно становится, следовательно, качеством, которое либо а) можно передавать, либо б) приобретать собственными усилиями, либо, наконец, в) свойством не человека как такового, а учреждения или институциональной структуры, не связанным с личными качествами. Первые две характеристики еще связаны с отдельным лицом, хотя они и не являются независимыми от способностей или крови людей, их наследующих. В третьем случае, однако, харизма становится наследственной только для учреждения или объективной системы правил. Едва ли необходимо указывать, что это путь, который ведет к бюрократической организации и «легальности » («законности») как стандарту узаконения. Здесь важно, что вопрос об источнике законности всегда восходит к харизматическому элементу, будь то апостольская преемственность, реформистский закон (кальвинистская «Женева») или воля народа.

Таким образом, очевидно, что изменения, происходящие при сдвиге от революционного пророчества к обычной традиционной или рациональной власти — это свойство не харизмы как таковой, но конкретных видов ее воплощения (73) и ее связей с другими элементами данного конкретного комплекса. Действительно, наиболее полное рассмотрение Вебером законности не оставляет сомнений, что речь здесь идет не о чистом законном порядке без всякой примеси харизматического элемента. При традиционализме он всегда дан в сакральности традиции (74). Это утверждение включает в себя нечто большее, чем просто факт, что что-то следует делать определенным способом и люди считают, что «хорошо » продолжать делать это именно таким способом. Точно так же и в рациональной бюрократической структуре всегда должен существовать источник законности данного порядка, который в конечном счете оказывается харизматическим. И наконец, то же можно сказать и о профетическом традиционализме.

Харизма в этой более широкой трактовке охватывает гораздо большую сферу, чем та, которую обычно называют религией. Но всегда следует помнить, что возможный генезис этого понятия в собственном сознании Вебера берет свое начало от роли пророка в более специфическом религиозном смысле. Каково же его отношение к религии? Для ответа на этот вопрос необходимо обратиться к тому месту, которое занимает харизма в первобытной религии. Как уже указывалось нами выше в этой связи, конкретное, особое качество харизмы сопоставляется с понятием мира сверхъестественных сущностей в особом смысле этого слова. В действительности этот смысл сверхъестественного — не что иное, как идеологический коррелят установки на уважение. Последнее, будучи связано с дуализмом установки, которая является сквозной как для теории Дюркгейма, так и для теории Вебера, установки как на морально нейтральное, утилитарное употребление, так и на моральное или ритуальное уважение, является одним из «миров» или систем
сущностей в наиболее широком смысле — как природном, так и сверхприродном (75).

ССЫЛКИ
65 Главные ссылки: Wirtschaft und Gesellschaft, S. 140 — 148, 221, etc., 250 — 261, 642 — 649, 753 — 778; Religionsoziologje. Vol. I, S. 268 — 269.
66 Рутина явно здесь означает не то, что выполняется по привычке, а скорее то, что выполняется «без знания »(«profane»). Утренняя молитва, хотя она творится ежедневно, — не Alltag.
67 Wirtschaft und Gesellschaft, S. 142. Ср. с дюркгеймовским положением: «Труд — это неосознанная (profane) деятельность par excellence», см. выше, гл. XI.
68 Wirtschaft und Gesellschaft, S. 140.
69 Ibid.
70 Gentilcharisma — это подтип ее.
71 См.: Wirtschaft und Gesellschaft, S. 774.
72 Ibid., S. 771.
73 Рассматриваемого как переменная; сам элемент остается неизменным при целом ряде различных оценок.
74 Говоря о традиционализме, Вебер всегда использует термин «сакральное» (heilig).
75 Поскольку Дюркгейм сводит определение религии к тому, что относится к сверхъестественным вещам, понятие сверхъестественного у него отличается от используемого здесь. Все же очевидно, что последнее существенным образом совпадает с дюркгеймовским теоретическим подходом. Вебер определяет религиозное действие как действие по отношению к сверхъестественным сущностям, представляемым каким-то образом. Следовательно, в наиболее широком смысле, какой только вообще возможен, религиозные идеи могут быть определены как любые понятия, связанные как с человеком, так и с природой. Следовательно, на символическом уровне должен быть включен вопрос о предполагаемом начале. События не просто «происходят » и «случаются » с человеком, они могут быть интерпретированы как имеющие значение в смысле символизации или выражения действий, воли или других аспектов сверхъестественных сущностей.
(Парсонс Т. О структуре социального действия. – Изд. 2-е. – М.: Академический Проект, 2002, с.182-187).

О ХАРИЗМЕ – 2
Теперь можно сделать реинтерпретацию понятия харизмы. Это — качество, которое придается людям и вещам посредством связи их «сверхъестественными», т.е. с неэмпирическими аспектами реальности в той мере, в которой они оказываются в отношениях с телеологическим «смыслом» человеческих актов и событий данного мира. Харизма — не метафизическая сущность, а эмпирически наблюдаемое качество людей и вещей, связанное с человеческими действиями и установками.

Хотя объем этого понятия шире, чем понятие религии в обычном смысле этого слова, оно присуще религиозной системе отсчета. То есть человеческие интересы, связанные с конечными ценностями, по природе своей неразрывно вплетены в представления о сверхъестественном в этом специфическом смысле. А следовательно, благодаря такому религиозному значению, харизма может служить источником законности (узаконения). Другими словами, существует внутреннее согласие между тем, что мы уважаем (будь это люди или абстракции), и моральными правилами, управляющими отношениями и действиями. Эта согласованность связана с общим отношением всех этих вещей к сверхъестественному и с нашими понятиями о собственных конечных ценностях, а также интересах, которые соотносятся с этими понятиями о сверхъестественном. Различие между законностью и харизмой может быть выражено в самых общих чертах следующим образом: законность — это более узкое понятие, применимое только к нормам порядка, а не к лицам, вещам или «воображаемым» сущностям, и значение его связано с регулированием действия по преимуществу в его внутренних аспектах. Законность, следовательно, — это институциональное применение или воплощение харизмы.

В заключение этого разбора интересно указать на чрезвычайное совпадение Дюркгейма с Вебером как в подходе к этой сфере проблем, так и в развитии их. Несмотря на их различие — на веберовскую погруженность в проблемы социальной динамики и почти полное равнодушие Дюркгейма к ним, на веберовскую связь с действием, а дюркгеймовскую — с познанием действительности — в той основной концептуальной модели, к которой они устремлены, их результаты совершенно идентичны. Эта идентичность относится, по крайней мере, к двум стратегическим вопросам — к различению моральных и неморальных мотивов действия по отношению к нормам и к различению качества норм как таковых (у Вебера это законность, у Дюркгейма — моральный авторитет) и более абстрактного элемента, посредством которого они «манифестируются» (у Вебера — харизма, у Дюркгейма — сакральность). Это совпадение в действительности еще более тесное, поскольку оба этих ученых шли от двух противоположных полюсов мысли: Вебер — от исторического идеализма, Дюркгейм — от высшей степени осознанного позитивизма. Более того, здесь нет следа какого-либо взаимного влияния. И это не единственная связь между работами этих двух авторов. Можно предположить, что такое согласие было бы наиболее правильно объяснять корректной интерпретацией одних и тех же видов фактов.

Наконец, совпадение распространяется и на социологические гипотезы, и не только на сами гипотезы, но и на форму их изложения. Следует напомнить, что дюркгеймовская точка зрения на это была «догружена» той, которая возникла в Германии. Это уже отмечалось как нечто необычное. Но в настоящем контексте важным является тот факт, что Вебер был сознательно и эксплицитно настроен против большинства из преобладавших в то время в Германии организмических социальных теорий, которые он идентифицировал, главным образом, с интуитивистской методологией, критикуемой им столь сурово. Будучи противником такого направления, он был всегда воинствующим социальным номиналистом. И большая часть выступлений против него в Германии была основана именно на этом факте (79).

Вебер последовательно устраняет из своих работ все неэмпирические сущности, только Дух (Geist), с которым он все-таки имел дело, остается в его работах, но для него это вопрос эмпирических, наблюдаемых установок и идей, могущих быть непосредственно связанными с мотивацией действия, поддающейся интерпретации. Несмотря на это «отступление», он решительно становится на социологическую точку зрения. Одним из главных результатов такой позиции является представление о доминирующей социальной роли религиозных идей и ценностных установок — специфических форм воплощения или ценностей харизмы, — которые разделяют все участники большого социального движения или даже общества в целом. В самом деле, только в той мере, в которой установки, следующие из доктрины кармы и переселения душ, разделяются всеми индуистами, могут быть узаконены касты; и только в той мере, в которой протестантская этика разделяется большей частью населения, может существовать адекватная мотивация к рационально-аскетическому совершенствованию в повседневной жизни. Общество может быть субъектом только законного порядка, поэтому на небиологическом уровне должно существовать нечто, стоящее выше баланса силы и интересов, а это «нечто» может возникнуть лишь постольку, поскольку существуют общепризнанные ценностные установки в обществе.

Именно здесь опять-таки возникает Дюркгейм со своей интерпретацией возможного значения социальной реальности. Это то, что восполняет веберовский критицизм исторического органицизма в немецкой идеалистической традиции. Веберовская индивидуалистическая трактовка харизмы в связи с ролью пророка ни в коей мере не затрагивает этого аспекта. Она просто как бы служит для того, чтобы скорректировать основной недостаток, который может быть найден в позиции Дюркгейма и развитие которого сдерживалось его изначальным социологическим позитивизмом. Этот недостаток — следствие смешения эмпирической роли ценностного элемента с санкционированием институционального status quo. Вебер посредством своей теории пророчества и процесса рутинизации харизмы показывает постоянно другую сторону этой картины. Его точка зрения, в конечном счете, не находится в противоречии с дюркгеймовской, она просто создает обеспечение для дальнейшего развития ее применений, которые самому Дюркгейму не удалось сделать. Такое развитие было осуществлено прежде всего благодаря веберовской сравнительной точке зрения и его погруженности в проблемы социального изменения.

79 Наиболее яркий пример — рецензия Шпанна на работу «Wirtschaft und , Gesellschaft». См:. Spann О. Tote und Iebendige Wissenschaft. 2 Ed., Gustav Fischer, Jena, 1925.
(Парсонс, с.190-192).

PR. ПО ПОВОДУ ОРАНЖЕВОЙ РЕВОЛЮЦИИ, СЛУЧИВШЕЙСЯ В ПРОШЛОМ ГОДУ В КИЕВЕ
? Эк, его разнесло! – подумал я, когда в первый раз увидел Ющенко на Майдане в прошлом году. Вначале я даже решил, что что-то не в порядке с телевизионной картинкой или у меня рябит в глазах.

А давеча, Ющенко сказал, что его болезнь постепенно проходит. Как говорится, ничего личного – просто пиар.

Четверг, 06 октября 2005 г.
PHI. О "ТОЧКЕ" В СПОРЕ РЕЛИГИИ И НАУКИ
Сфера религии, как бальзаковская шагреневая кожа, сокращается и сокращается с каждым новым достижением цивилизации. Однако ясно, что она никогда не сократится до конца. Похожим образом сфера науки все расширяется и расширяется, но очевидно, что никогда так и не расширится до конца. Поэтому о "конце" или "начале" мира можно говорить лишь в кавычках, как о некоей сложной абстракции вроде идеи "математической точки".

PHI. АКСИОМЫ МАТЕМАТИКИ
Аксиомы математики - это наиболее обобщенные и потому сложные представления о различных сферах мышления человека. Идея "математической точки", например, невозможна вне контекста более или менее общего представления о геометрии и, далее, о математике. В "точке", таким образом, заключен смысл геометрии, который очевидно надо было чувствовать, формулируя впервые это понятие.

LVD. БРОДСКИЙ. НА ПРЕДЕЛЕ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ
"Тоталитарный человек" более одинок, чем "массовый", хотя и более нагружен идеалами. Перейти из тоталитарного пространства в массовое, что проделал Иосиф Бродский, значит стать полностью, абсолютно одиноким и незащищенным - потерять мир иллюзий (идеалов), но не приобрести мира людей. Вот главный нерв его поэзии и открытие ХХ века.
? А если ты дом покидаешь – включи
звезду на прощанье в четыре свечи,
чтоб мир без вещей освещала она,
вослед тебе глядя, во все времена.
1993

PSY. НАУЧНЫЙ ВОПРОС
Если жизнь человека это процесс, то интересно узнать, как он заканчивается или как модернизируется? А, кроме того, - на уровне ощущений - как он связан с мировым процессом?

Пятница, 07 октября 2005 г.
ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ЧТО ДЕЛАТЬ СО СВОЕЙ ДЕТСКОЙ ЧАСТЬЮ?
Что делать со своей детской частью, которая либо, в лучшем случае, не находит понимания у окружающих, либо, в худшем, вызывает агрессию? Проблема не в том, как ее уничтожить или задвинуть, а в том, как найти форму (способ), в которой она адекватно и в полной мере могла бы быть явлена.
? «Детская часть» - это полнота удовольствия в состоянии полноты безопасности.
? «Я несчастлив здесь, - писал Петр Капица в неотправленном письме Сталину, - а без этого, какая работа?!»
? Из глубины одиночества – тоска по миру.

ДНЕВНИК. "НОВОСТИ"
Я всегда предпочитал "новости", которые рождались у меня в голове сами по себе, изнутри меня самого, новостям, которые я узнавал от других людей. Вот почему меня никогда не тянуло встать у руля новостного процесса. Так называемые, "законодатели мод" манипулируют и комбинируют лишь "внешними новостями". Из этой же категории новостей мне, как любому обывателю, вполне хватает слухов и газет.

PHI. К ДИХОТОМИИ "ФЕНОМЕН/НОУМЕН"
? Терминология: номинативный и феноменологический (или, как у Парсонса, позитивистский) подходы; номиналист/позитивист.

Перевод с/на англ.:
феномен сущ.
1. phenomenon
2. whiz
nominal Noun
1. номинал
2. прил. номинальный
nominate Verb
1. назначать
2. выставлять кандидатуру

whiz Verb-Noun-Adj
1. глагол свистеть
2. сущ. феномен
назначать глагол
1. fix
2. appoint
3. assign
номинал сущ.
nominal value
номинальный прил.
nominal
номинация сущ.
nomination

PHI."МОЕ ЕВАНГЕЛИЕ". НАБАТ СУДНОГО ДНЯ
Человек, причастившийся вечности, как И.Х., сразу же должен услышать Набат Судного Дня. Жизнь пророка парадоксальна в том, что вечность ему явлена во времени – ситуация, невозможная по-определению. Поскольку либо я живу во времени и тогда до Судного дня еще далеко, либо в вечности и тогда он уже наступил. Но никак не то и другое вместе.
? 17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;
18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.
44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

PHI. ПРОСТЫЕ ВЕЩИ
Мне интересны простые вещи, очевидности: из математики - понятие точки, числа, предела бесконечности, беспредельности; из психологии - "я". И я думаю, что все эти простые штуки - одно и то же, разные углы одного и того же.

Суббота, 08 октября 2005 г.
PHI. ХАРИЗМА – СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ
Харизма - это социальная форма представления веры, основание законопорядка. В отличие от религиозной формы представления в виде церкви. Или индивидуальной - как интуитивной очевидности.
? Социум, социальность - большое общество, большая группа.

PHI-PSY. ИНТУИЦИЯ – «ШЕСТОЕ ЧУВСТВО»
Интуиция сильнее логики, ибо очевидна.

TXT-LIT. "МЫ С ИРКОЙ". ОПРЕДЕЛЕНИЕ БИЗНЕСА
Если бы меня кто-то спросил:
? Чем ты занимаешься по-жизни в настоящее время?
Я, вероятно, мог бы ответить:
? Все пытаюсь заработать свой первый миллион.
? Ну-ну.

ДНЕВНИК. MED. САМОАНАЛИЗ. КАК УМИРАТЬ
Давеча я вспомнил, как внезапно неизвестно из-за чего несколько раз в подростковом возрасте терял сознание - так, что стал воспринимать этот симптом как свой системный дефект (правда, с возрастом, после 30, он прошел и в общем подзабылся). Возможно, это была неожиданная сердечная недостаточность (однажды я потерял сознание от недоедания и жары в вагоне метро, в 1985 г.). Это всегда накатывало вдруг и хватало 2-3, максимум 5 минут, чтобы я потерял сознание - как будто выключили свет. Никакой дурноты, тошноты, особо неприятных ощущений - просто нарастающая слабость и внезапный итог. Но сейчас я вспомнил эту историю не для анализа, а потому что подумал, что вот прекрасный вариант смерти. Хлоп и готово. И никаких страданий. Как говорится, «с вами доктор Курпатов и все разрешим!»

PHI. БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ – КРИТИКА
Недостаток модели горячего Большого взрыва - тот же что и у всей космологии, не имеющей теории начальных условий: модель не имеет предсказательной силы. Поскольку в сингулярности нарушается общая теория относительности, из Большого взрыва может появиться что угодно. Так почему же Вселенная так однородна и изотропна в больших масштабах и в то же время имеет локальные неоднородности вроде звезд
и галактик? И почему она так близка к состоянию, разделяющему обратный коллапс и бесконечное расширение? Чтобы находиться так близко к этому состоянию, как мы сейчас скорость расширения в ранние моменты должна быть подобрана с фантастической точностью. Если бы скорость расширения через 1с после Большого взрыва была меньше всего на одну часть из 10 в 10 степени, то Вселенная снова сколлапсировалась бы через несколько миллионов лет. Если бы скорость расширения была больше на одну часть из 10 в 10 степени, то Вселенная через несколько миллионов лет была бы просто пуста. В любом случае, у нее не оставалось бы времени, достаточного для развития жизни. Тогда либо приходится обращаться к антропному принципу, либо искать физические объяснения того, почему Вселенная такая, какой мы ее видим.

Горячая модель Большого взрыва не может объяснить, почему:
1. Вселенная почти однородна и изотропна, но имеет малые возмущения плотности.
2. Вселенная расширяется со скоростью, почти точно совпадающей с критической, скоростью, позволяющей избежать обратного коллапсирования.
(Хокинг С., Пенроуз Р. Природа пространства и времени. – Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2000, Хокинг, с.104-105).

Воскресенье, 09 октября 2005 г.
PHI. ИДЕЯ КОЛЕБАНИЙ
Идея колебаний, лежащая в основе теории суперструн, кажется достаточно общей и, одновременно, как протаскивающей столь же общее представление о жизни (которое почти тождественно идее пульсаций), в глубь знаний об устройстве Вселенной.
? Если бытие – это онтология, метафизика, структура (сфера физики), а жизнь – колебание (сфера биологии), то чем тогда является разум, сознание (сфера психики)? – Знаком, символом?

PHI. ПРИНЦИП ОГРАНИЧЕНИЯ ВЛАСТИ
Сила - более широкое понятие, чем насилие.
- По Луману, насилие является симбиотическим символом власти.

PSY. ФАКТОРЫ БОЛЬШИХ ГРУПП
Если разговор о факторах больших групп имеет смысл, то можно назвать такие, например, факторы, как:
? Отношения людей (функции?),
? Социальные роли,
? Функции?
? Групповые чувства (например, чувство причастности к определенной социальной категории людей, чувство зараженности некоей коллективной эмоцией и пр.),
? Социальные качества (например, всяческого рода дипломы и сертификаты, подтверждающие некое качество или, скажем, невербально подтверждаемое качество вроде харизмы и пр.)?

Вторник, 11 октября 2005 г.
ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ИСКУССТВЕННОСТЬ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ
По большому счету весь последний год меня интересуют лишь понятия, судьбы и предназначения. С одной стороны, это вещи в высшей мере естественные, но с другой, зачастую толкающие к действию против всех норм и установлений (общепринятых и считающихся естественными) - к действию принципиально одинокому и описываемому предельно искусственно, как какая-нибудь теория относительности или квантовая механика.
- Интуинтивистский критерий: главное, чтобы мне самому было очевидно то, что я делаю.

PHI. ПРИНЦИП РАЗЛИЧЕНИЯ
Принцип различения кажется таким же по уровню всеобщности, что и принцип относительности. А, может быть, даже более базовым - ведь прежде, чем соотносить что-то с чем-то, надо их отличить друг от друга!
? Однако, как интенции, они могут быть и одного порядка. Ведь различение одновременно и соотносит. И наоборот.

TXT-LIT. "МЫ С ИРКОЙ". ХИМИЧЕСКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ
И тут я понял, что страдаю неизлечимой зависимостью от креветок и пива "Эдельвейс", а так же что я просто-напросто сухой любитель крабов. Но, конечно, мои проблемы меркнут на фоне Иркиной зависимости от денег.
? Химическая зависимость - болезнь, в которой человек не волен что-либо сделать собственными силами, разве что стать "сухим больным" - не потреблять веществ, от которых он зависит.

Среда, 12 октября 2005 г.
PR. ВОПРОС УСПЕХА
Я не верю, что поставленная цель, если она в принципе кажется достижимой пусть и с небольшой долей вероятности, может быть не достигнута. Однако она определенно не будет достигнута, если человеку не хватит решимости (мотивации) ее достичь. Таким образом, вопрос успеха это вопрос решимости. А вопрос квалификации это вопрос рутины в успехе.

Четверг, 13 октября 2005 г.
PHI-MED. ТЕРАПИЯ ГЛАВНЕЕ
Гомеопатия сегодня выглядит более серьезным медицинским подходом по сравнению с традиционной медициной, потому что работает со всем объемом данных о здоровье и болезни пациента, пусть и представленных в своеобразной, специфической форме. Это качество – полнота анализа – позволяет гомеопатии лидировать даже в случае ошибочных диагнозов и действий врача. Ибо ошибка тоже путь к истине. Особенно важен здесь, как и в любой «практической науке», учет интуитивных данных. Традиционная медицина утеряла это качество (терапевтического мышления), поэтому главной фигурой в ней ныне является не терапевт, а хирург. Счастье, если вы встретите гениального хирурга, то бишь читай, – обладающего терапевтической интуицией.

Пятница, 14 октября 2005 г.
PHI. ТЕРМИНОЛОГИЯ: ВИРТУАЛЬНОСТЬ
virtually Adv
фактически
virtual Adj
виртуальный
virtual reality Noun
виртуальная реальность
virtue Noun
достоинство
virtuosity Noun
виртуозность

Суббота, 15 октября 2005 г.
PR-PSY. ПУТЕВЫЕ ЗАМЕТКИ. ГЕОПОЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ГИПОТЕЗА ОБ ОДНОМ ИЗ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫХ ПРИНЦИПОВ В ОТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ ЗАПАДОМ И ВОСТОКОМ
Украина кажется принадлежащей к странам Западной Европы тем, что она замкнута и исхожена (хотя и не ухожена). В отличие от России, тоже неухоженной, однако, неограниченной, такой, что в каждой европейской точке ее (кроме Кенигсберга) есть направление - на Восток, - куда можно двигаться бесконечно и где, предположительно есть места никому еще неведомые. Там можно заблудиться и пропасть - сгинуть. Иначе говоря, Россия открыта и дика. И это пугает европейцев - тем глубже, чем сильнее стремление России к интеграции.

Воскресенье, 16 октября 2005 г.
PHI-PR. МИФ ХАРИЗМЫ
Настоящие харизматические лидеры существуют лишь во временах, когда не существовало прямых письменных источников. Либо действительно как личности принципиально мифологизируемые, каковыми, например, являются художники.
? Так, скажем, говорят, что Пушкин должен был неизбежно погибнуть на последней дуэли, поскольку по сути своей личности (харизматической) не мог убить человека. Тезис, вообще говоря, сомнительный. Не знаю, насколько это верно, но один мой знакомый историк (В.А. Петров) задался целью выяснить, как окончились его предыдущие – успешные - дуэли. И узнал, по крайней мере так он утверждает, что Пушкин в течение своей жизни убил 5 или 6 человек.

Понедельник, 17 октября 2005 г.
TXT-LIT. "МЫ С ИРКОЙ". НАСЧЕТ РАЗВОДА
Развод еще более безумное дело, чем женитьба.

PSY. ПРАВИЛО ТЕРАПИИ
Времени не может не хватить. Времени всегда ровно столько, сколько надо. Если же вам все же "не хватает времени", значит вы в чем-то потеряли себя, подчинились каким-то внешним силам или обстоятельствам. Вот проблема для терапевтического исследования.

PSY. БОГ ДЕЙСТВУЕТ МОМЕНТАЛЬНО
Бог действует моментально. Стоит у него что-либо попросить, и ты тут же получишь это. Проблема лишь в том, чтобы научиться читать его послания.
? Когда я писал этот текст, у меня случилась опечатка: «Проблема лишь в Ом». Очень примечательная.

Четверг, 20 октября 2005 г.
PSY. ТЕРАПИЯ. БАЗОВЫЕ ДАННОСТИ: НА ЧТО ПОЛОЖИТЬСЯ...
Любовь это такая ужасно сложная штука! Всем хочется, чтобы любовь была палочкой-выручалочкой, чем-то таким, на что можно положиться. Но на самом деле, любви самой требуется внимание и защита.
? Положиться, отчасти, можно лишь на секс. И то лишь до тех пор, пока он играет "за" человека, которого, как ты полагаешь, ты любишь, а не "против".
? Секс, как симбиотический символ (по Луману), в некотором роде вещь более базовая, чем любовь. Точно так же, как тело зачастую представляется вещью более базовой, чем душа.
? Все, что можно сказать о том во вне меня, на что я мог бы положиться, это лишь то, что "там что-то есть", как сказал Даниил Хломов. Вот единственное, на что точно можно положиться.

TXT-LIT. ДНЕВНИК. «РЕЖЬТЕ, БРАТЦЫ, РЕЖЬТЕ»
Утром увидел печенье "Отрада" и тут же ко мне привязалась, как моль к кофте, русская псевдонародная песня: "Живет моя отрада в высоком терему, а в терем тот высокий нет хода никому". В исполнении Валентины Толкуновой.

TXT-LIT. "МЫ С ИРКОЙ". В ОТВЕТ
В ответ на утверждение некоторых, называемых "Ирка", что я слишком много занимаюсь собой по утрам:
? Но ведь если я решил делать медитацию утром в течение 10 минут, я же не могу ее делать быстрее. Просто потому, что 5-минутная медитация - это 5-ти, а не 10-ти минутная медитация. Другими словами, я, конечно, могу медитировать 5, а не 10 минут, но, разумеется, это уже не будет 10-минутная медитация.

Пятница, 21 октября 2005 г.
PHI-PR. PSY. С ЛЮДЬМИ - Т.Е. С БОГОМ
Можно сказать "с людьми или с Богом", а можно - "с людьми - то есть с Богом". Последнее определяет мое место среди людей. Первое оставляет меня наедине с собой, замыкает меня на самого себя, поскольку мне оказывается необходимым решить, с кем я - с людьми или с Богом. При этом оба ответа неправильные.

PHI-PR. "ЖИВ, ЖИВ КУРИЛКА"
Луман почти убедил меня в том, что он расстался с онтологическим, метафизическим подходом, опирающемся на такие представления как природа, естественное, сущность - тем, что он называет "староевропейским подходом" - если бы вдруг он не ввернул в свою структуру общества такие "естественные" (то бишь "староевропейские") образования, как медицина, воспитание и производство, которые, очевидно, выпадают, как он сам замечает, из его же теории. Это мне напоминает структуру утверждения, построенного по принципу: "Бог есть всегда. Разумеется, за исключением тех, случаев, когда Его нет".
? Наконец, следует учитывать, что символически генерализированные медиа коммуникации пригодны лишь для тех функциональных областей, внутри которых как проблема, так и желаемый успех зависят лишь от самой коммуникации. Их функция выполнена, как только выбор некоторой коммуникации ложится в основу последующих коммуникаций. Поэтому они не пригодны для тех коммуникативных областей, функция которых заключается в изменении внешнего мира: например, в изменении физических, химических или биологических отношений, в изменении человеческого тела или структур сознания. Поэтому не существует никакого символически генерализированного медиума коммуникации для промышленности, для медицины или для воспитания. В этих случаях проблема, запускающая автокатализ символически генерализированных медиа, а именно проблема весьма высокой вероятности отклонения коммуникации, вообще не возникает. По крайней мере, для медицины и для воспитании отдифференцированы собственные функциональные системы общества, которые должны выполнять свои задачи и без собственного медиума коммуникации и зависимы прежде всего от организованной интеракции. Ни одна из этих трех проблемных областей не находится во власти одного единственного медиума коммуникации, например, истины или даже денег, хотя и невозможно себе представить современный уровень их развития в отсутствии отдифференцированной науки или денежной экономики. Поэтому необходимо исходить из того, что функциональная дифференциация общественной системы при всей значимости символически генерализированных медиа коммуникации не может просто следовать схеме, которую предлагают медиа, но ориентирует себя на проблемы, которые должно решать общество на соответствующем уровне своего развития (Луман-4, с.257-258).
? Впрочем, моя критика Лумана некорректна, в силу моей невежественности в его теории. Ведь он пишет, что «промышленность, медицина и воспитание» выпадают лишь из «символически генерализированных медиа коммуникации», а не из общества вообще.

Суббота, 22 октября 2005 г.
PHI. ФИЛОСОФИЯ: КВАНТОВЫЙ ХАРАКТЕР
В любом серьезном философском труде мне всегда очень интересно начало – буквально первая фраза, первое предложение. Хотя, при всем своем интересе, ни одной такой фразы я не помню. Очевидно, в силу того, что это может быть просто какое-то случайное замечание. Что-то. Зачин. Первый энергетический всплеск. Флуктуация.
? Если философская система это результат мутации логики (социума), то вопрос, каков масштаб этой мутации? - О чем речь, о микро- или о макроэволюции?
? «Пожалуй, вопросом «что такое философия» можно задаваться лишь в позднюю пору, когда наступает старость, а с нею и время говорить конкретно» (Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер.с франц.и послесл. С.Н. Зенкина – М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998, с.9).

PHI. ПОСЛЕДНЕЕ ДОСТИЖЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ
Последнее достижение эволюции, на основе которого собственно и развилось сознание, это кора головного мозга. Общепризнанно. Однако, мне представляется маловероятным, что дальнейшее эволюционное движение будет продолжатся в логике развития "коры коры головного мозга". Скорее эта новая суперкора будет создана искусственным путем, как некий интеллектуальный усилитель, вроде персонального компьютера, только встроенный напрямую в мозг человека. В конце концов, в некоторых специфических своих функциях техника далеко превосходит какие бы то ни было возможности естественных систем. И странно было бы, если бы человек ли, эволюция ли (уже социальная, а не биологическая) не использовали бы этот потенциал.

Воскресенье, 23 октября 2005 г.
PR-ЗАМЕТКИ
? Предел авторитаризма. Ходорковский на сегодняшний день самый потенциально сильный политик в лагере демократической оппозиции. При этом сама оппозиция кажется просто микроскопической по своим ресурсам. Что же касается других, более сильных, оппозиционных движений, то они не располагают столь сильными в харизматическом плане лидерами. Таким образом, если говорить о личностях, М.Б.Х. – единственная альтернатива действующему Президенту.
? В свете сказанного, ошибка белорусского демократического движения в том, что оно допустило до власти такую одиозную личность как Лукашенко. Банально, но факт – демократия хороша лишь до известный пределов.
? Абрамович как патриот. Покупка футбольного клуба «Челси» тоже в своем роде патриотический поступок – по-капиталистически патриотический.

PHI. ДИССЕРТАЦИЯ. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ
Философия имеет дело с мышлением, замкнутым само на себя. Вывод, который делает философ, сам, в свою очередь, как вновь сотворенная "сущность", входит в состав рассматриваемого им феномена, изменяя на следующем шаге философского действия исходные предпосылки первоначального рассмотрения. И как в любой коммуникативной системе, в этой цепочке невозможно точно зафиксировать начало или конец. Философское мышление является философским действием в социальном плане, коммуникативным феноменом, осуществляющим селекцию определенных - "философских" - смыслов. А поскольку эти смыслы, как было сказано выше, замкнуты сами на себя, они парадоксальны и, следовательно, бессмысленны вне сферы философии. Роль философии, таким образом, заключается в том, чтобы доводить до парадокса любую идею позитивной науки, постоянно обнаруживая и подтверждая, в конечном счете, парадоксальность самой природы и жизни. Другими словами, философию я мог бы классифицировать как практическую науку, занимающуюся построением моделей природы и жизни. И, в общем, не важно, какими средствами выполнены эти модели - средствами научной логики или художественного описания. В зависимости же от объекта внимания и от метода действия, философия подразделяется на разные направления, имеющими дело с разными типами феноменов - социальными, психическими, объективными, языковыми, междисциплинарными и проч.

Еще одно замечание. Если бы формальным результатом философствования и в самом деле было доведение любой позитивной (т.е. имеющей смысл) идеи до бессмысленности, философия не имела бы шансов на выживание - просто в силу тенденции человеческого общества к рационализации. Поэтому коммуникативный цикл философского дискурса как бы смещен на один шаг назад - философское рассуждение не заканчивается, а начинается с констатации парадокса, имевшего место ранее (у оппонирующего данному философу автора) и, соответственно, заканчивается построением нового смысла, "проясняющего" путаницу и ошибки предыдущей теории. Впрочем, как сказано, эта "ясность" держится лишь до следующего шага коммуникации - пока очередной автор не обнаружит в ней парадокса (раскроет, доведя до логического завершения). Таким образом, среди прочих наук философия удерживает свой статус хранительницы высшего смысла, впрочем, постоянно разрушая его (вот, если угодно, еще один вариант действия "критерия фальсификации" К. Поппера).

PSY. НАСЧЕТ ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
Не бывает неверных интерпретаций. Бывают лишь более актуальные или менее актуальные интерпретации, более своевременные или менее своевременные. В этом смысле критерий фальсификации Поппера не работает и "теория терапии", какой бы она ни была, по-определению не является научной.

PR. BIRTHDAY BY MIKHALKOV
На своем дне рождения Никита Сергеевич выглядел очень царственно. На скромном фоне президента. Вчера. В телевизоре. В новостях.

PSY. ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. ТЕМП
У меня очень низкий темп переживания. Я не очень хорошо (глубоко) понимаю, что это значит, но соглашаюсь, потому что вижу, что часто отстаю от других – всем уже все ясно, а я, что называется, еще только догоняю. Однако сейчас мне пришло в голову, что скорость можно повысить, если увеличить открытость, то есть более быстро, не задумываясь, предъявлять окружающим людям свои чувства – заполнить паузы своим переживанием.

Понедельник, 24 октября 2005 г.
LVD. КОД ДА ВИНЧИ. ШУТ ГОСПОДА БОГА
Как известно, церковь негативно отозвалась о книге Дэна Брауна «Код да Винчи» (что, кстати, еще добавило популярности этому роману). В самом деле, фабула этого произведения наводит на мысль, что всякое историческое исследование служит разоблачению мифа. Поэтому церковь вовсе не должна быть заинтересована в действительно научном историческом исследовании. Между тем, как бы там ни было, и к чему бы ни привел прогресс в науке, наука никогда не сокрушит мифа. Полное «разоблачение» лишь укрепит его, поскольку очистит от всяких иллюзий насчет научности и действительности, от всякой видимости материальности. Ибо миф реален таким, каков он есть – как смысл, – и он не нуждается ни в каких подпорках объективности. Убирая внешние костыли, мы помещаем миф туда, где он по праву царствует – внутрь человеческой души.

Другими словами, если бы И.Х. не было, Его стоило бы выдумать. В общем, не важно, был он или нет, а если был, то что из себя представлял как человек. Быть может, в Древней Иудее подобных странствующих проповедников распинали десятками, пока их проповеди не трансформировались в сказку о физическом воскрешении. На Руси было иное отношение к юродивым – их не вешали, а слушали наподобие неких сакральных шутов самого Господа Бога.

Вторник, 25 октября 2005 г.
LTX-LIT. PR. СБРЕНДНИГ
Отходы диссертации. Предлагаю новую PR-услугу – «СБРЕНДНИГ». Производимую от услуги под названием «брендинг» посредством технологии «лапшеушинга».

Среда, 26 октября 2005 г.
PSY. ЧТО ЕСТЬ РЕАЛЬНОСТЬ?
«Принцип реальности» в терапии:
? Прими то, что есть и ты получишь то, что хочешь.
? Что хочешь, то и имеешь.

PHI. ТЕОРИЯ ПРОЦЕССА
Структура - это застывший процесс, это результат действия процесса. Повторение процесса укрепляет структуру, изменение - разрушает ее. Прекращение процесса - смерть. Структура лишь тогда жива, когда в ней реализуется процесс. Иначе говоря, когда она функционирует, когда она функциональна. Функция - феномен процесса. Процесс - это поле возможных функций, более или менее вероятных. Очевидно, что, как правило, реализуются более вероятные функции. Но и невероятные тоже имеют шанс на реализацию. Реализация маловероятной функции - мутация. Функция, таким образом, в своем становлении это зачаток структуры. Структура же в своем развитии - это интеграция поля схожих функций. Структуру, таким образом, иначе можно представить как сгусток поля или как образование нормы вероятности для определенного вида функций. Говоря о сформировавшейся структуре, в некотором роде можно говорить об образовании нового типа поля. Таким образом, понятие вещества (как обобщенное представление о структуре) на любом уровне сводимо к понятию поля. И наоборот. Понятие же объединяющее их друг с другом, суть понятие процесса - феномена трансформации одного в другое.

PSY. СМЫСЛ ЧУВСТВ
Терапевтический процесс как художественный текст. Давеча читал детектив и думал, что если прочесть начало и конец – загадку и разгадку, – то середину читать уже не интересно. И в этом отличие детектива от настоящей художественной литературы, где как раз интерес к тексту не зависит от развязки. Художественный текст интересен сам по себе, в любом месте, потому что в любом месте можно обнаружить новый и неожиданный для себя смысл («развязку»), не имеющий отношения к сюжету, но важный для жизни. Так же точно и терапевтический процесс, процесс переживания важен сплошь, в любой точке своего бытия. И не важно, к какому результату он приводит, вернее, не важно приводит ли он к результату, который сам клиент полагает для себя желаемым. Переживание и есть результат терапии. Другой вопрос, как клиент приноровится с ним обходиться в контексте своих желаний. Иначе говоря, как научится использовать свои переживания для реального достижения своих целей.

Четверг, 27 октября 2005 г.
PHI. ПРИНЦИП МОНАДЫ
Понять живой организм достаточно полно невозможно вне его связи с популяцией и всем живым миром в целом. Однако можно предположить, что в еще большей степени это правило должно быть применимо к неживой природе. Другими словами, понять атом или элементарную частицу невозможно вне ее связи со всей Вселенной.

Воскресенье, 30 октября 2005 г.
PR. PSY. ХОТЕЛОСЬ БЫ СДЕЛАТЬ
Хотелось бы за время своей жизни сделать что-то, что сделало бы мир чуть более справедливым.
? Но что есть справедливость? - Для начала, сам факт бытия.
? Один из сценариев развития человечества - его самоуничтожение. И по историческим часам времени до финала осталось, как можно предположить, несколько "секунд".
? Фраза "на мой век хватит" меня не устраивает.

PHI. СУДЬБА КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
Социальная логика. Мы видим имеющие место быть социальные феномены, и пытаемся их объяснить с точки зрения общей теории. И затем применяем эту теорию к себе для того, чтобы понять свою роль во всей этой истории. Что касается меня, то я пытаюсь видеть одновременно и структуры, и коммуникации; хотя по большому счету, это невозможно – все-равно, что увидеть гештальтистскую «зайце-утку» Витгенштейна.
? Почему, например, с точки зрения общей теории в политике существует развитый бюрократический аппарат в форме государственной организации? А, скажем, в науке этот аппарат существенно менее силен?
? Один из базовых элементов теории Лумана (взятых им у Парсонса) это сочетание (констелляция) актора и эго в координатах переживания и действия.

PHI. ОСНОВАНИЯ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ОБЩЕСТВА
Коммуникации (по Луману) если их взять в качестве базиса общества, как такового, конечно имеют значение. Но и представление об обществе как о структуре или организме (устаревший, "староевропейский" по Луману подход) тоже значимы. Правда, эти подходы не могут рассматриваться в одной логике, т.е. некоторым образом не могут быть объединены в одну теорию (с общепринятой точки зрения на теорию как на нечто единое-целое). Ну и что?
? В самом деле, человек, равно как и организация (и, к примеру, национальное государство) суть "внешние миры" для коммуникации. И наоборот. Переживание, в некотором роде, не имеет никакого отношения к социальной роли человека – так же как нейронный процесс к мысли. Взаимные разоблачения в этом смысле, так же как и взаимные обоснования безосновательны; в каждом случае, как говорится, "король-то голый". Это вещи взаимно сопряженные, но каузально (причинно) друг от друга независимые.

TXT-LIT-PHI. 888
Я немецкий бы выучил только за то, что на нем изъяснялся Хайдеггер.

PHI. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО…
Человечество существует на Земле уже около 500 000 лет. Сельское хозяйство, служащее основой любого постоянного поселения, насчитывает только 12 000 лет. Возраст цивилизаций составляет в лучшем случае 6000 лет. Если мы будем отсчитывать человеческую историю в минутах, начиная с полуночи, то появление земледельческих обществ придется на 23 ч 56 мин, а цивилизаций на 23 ч 57 мин. Развитие современных обществ начнется за полминуты до наступления следующего дня! Однако совокупные изменения, происшедшие за весь день, едва ли окажутся большими, чем свершившиеся в эти последние 30 секунд (Гидденс, с.48).

Понедельник, 31 октября 2005 г.
PSY. PR. НАСЧЕТ СУДЬБЫ
В структуре общества не так много ключевых – уникальных – ролей, чтобы их могло хватить на все человечество, и даже только лишь на наиболее продвинутую его часть. И если судьбу понимать как соответствие своей уникальной самоидентификации и своей социальной роли, то понятно, что на всех «судеб» не хватит.

PR. БАЗИС ТЕРРОРИЗМА
Быть может, феномен международного терроризма и в самом деле демонстрирует нам борьбу между организациями и государствами? Или, как я слышал, вместо понятия "организации" использовалось более размытое понятие "властные элиты". Во всяком случае, очевидно, что государства, несмотря на всю их военную и разведывательную мощь, ничего не могут сделать с одной единственной организацией (построенной, правда, по сетевому принципу). Складывается впечатление, что "Аль-Каэда" живет в щелях между национальными государствами (что, по-видимому, стало возможным благодаря развитию средств связи и обработки информации).
? Точно так же, как мафия живет в щелях между разными структурами государственной бюрократии.
? Мафия - генетический предшественник (прародитель) терроризма.
? Сегодняшний терроризм - это политическая мафия. Хотя так говорить, в общем, не совсем правильно, потому что понятие политики во многом противоречит понятию криминалитета.

PHI. ПРОИЗВОДСТВО: СОЦИОЛОГИЯ КАК ФИЗИКА
Социология как физика. Производство - это трансформация силы (иначе, - энергии, движения, действия, поля – чего-то вероятного, неопределенного) в предмет (материю, вещь, технологию – нечто определенное).
? Со времен Маркса (а, в общем, я думаю и раньше) принято считать, что производство, вернее его результаты (созданные им предметы) являются основой существования и развития общества. В особенности, если зацикливаться на Марксе, такие вещи как «средства производства» и «производственные отношения».

PHI. МЕТАФОРА КАК ПРИНЦИП ЕДИНСТВА
Пожалуй, метафора - единственное, что может служить базисом и выражением единства наук. Только метафора способна продемонстрировать одну и ту же закономерность, действующую одновременно, как в сфере физики, так и в сфере биологии, и психологии, и социологии и т.д.

PHI. ТЕОРИЯ КАК МЕХАНИЗМ
По сути, теория – это механизм. Только ее механистичность дает ей прогностическую силу, делает ее предсказуемой в ее выводах. И она работает исправно до тех пор, пока все ее выводы соответствуют предсказанным – экспериментальным – данным. Теория – это идеальная машина. Образцы же таких машин, полностью очищенных от уникальной неопределенности опыта, дает нам математика. Математические выкладки, таким образом, являются базисом и первым свидетельством того, что мы имеем дело с настоящей – истинной – теорией, а не временными гипотезами (мнениями, как говорили древние), объясняющими тот или иной практический опыт. Переход от аристотелевского наблюдения и понимания естественных объектов к галилеево-ньютоновской практике построения «идеальных машин» – теоретических конструкций, теоретических механизмов, называют просветительской революцией. А сам взгляд на природу как на машину, полностью каузально детерминированную во всех своих частях, – просветительским подходом или принципом Просвещения. Сей идеал (принцип Просвещения) безраздельно властвовал в науке вплоть до начала ХХ века, пока посредством квантовой физики и теории относительности его не поколебал принцип неопределенности, впрочем, отчасти интегрированный в представление об истинной теории благодаря математической теории вероятностей. В теории Ньютона (просветительской Вселенной) не было места для наблюдателя – разве что для номинального Господа Бога. Теория Эйнштейна вернула наблюдателя в мир, а квантовая теория вернула этому наблюдателю его творческую, созидательную потенцию, правда, (пока еще?) лишь в рамках выбора из набора имеющихся возможностей (вероятностей).
? Теория – это логическая машина.
? Можно предположить, что современная наука отчасти аккумулирует то, что я здесь называю «теорией практики» и что может быть представлено как спектр гипотез (вероятностей), каждая из которых в большей или меньшей степени реальна (истинна) – имеет шанс на реализацию.
? Что касается математической теории применительно к психологии или социологии (и, по-видимому, вообще к гуманитарным наукам), то речь здесь идет не о расчете, так сказать, социальной (если речь об обществе) или психической (если речь об отдельном человеке) траектории, подобно физическом расчету траектории движения ядра или элементарной частицы, а о совершенно самостоятельных областях (теориях) математики, чьи теоремы (как например, брауновская «теория форм») могут быть представлены как образцы или, лучше сказать, метафоры, которые можно использовать в качестве гипотез, объясняющих тот или иной практический опыт.
? ПРИНЦИП ЕДИНСТВА НАУКИ. Принцип единства традиционной науки, таким образом, заключается не в том, что науки более высокого уровня сложности (например, биология, психология, социология, гуманитарные науки и пр.), сводимы к наукам более низкого уровня (физике и математике), а в том, что они аналогичны им. И наоборот, низшие – базовые – науки (физика и математика) черпают свои открытия из высших (и, разумеется, из интуиции жизни – феномена наивысшего уровня сложности).

Механистический принцип научной теории очень хорошо согласуется с принципом производства. Можно даже сказать, что смысл механизма в том, чтобы производить нечто – создавать какой-то результат. Производственный же принцип, в свою очередь, можно рассматривать как основу лидирующей социологической теории, объясняющей устройство и развитие всего общества, начиная от мегамашин Льюиса Мэмфорда и заканчивая капиталистическим производством Маркса и «интеллектуальным производством» в современных концепциях постиндустриального общества. Логика здесь такова: теория – это машина, машина – основа производства, производство – базис экономики, таким образом, лучше всего социологическая теория проявляет себя в экономике, и экономика попадает во главу угла общей теории общества. Экономика, как это видно на практике, становится наиболее развитым и прогностически проверяемым разделом социологии. При этом, производство здесь выступает как явно наблюдаемый (очевидный, отдифференцированный) социальный феномен, а механистический детерминизм научной теории как достаточно далекая, глубинная интенция восприятия этого феномена. Иначе говоря, общество лишь тогда становится обществом, когда начинает что-то производить. А человечность, соответственно, зависит от производительной потенции человека.

Если же в качестве базовой концепции в теории общества использовать идею коммуникации, а не производства, как это делает Н. Луман, то встанет вопрос о взаимосоотношении этих двух подходов. Так, очевидно, можно говорить как о производстве коммуникаций, с одной стороны, так и об отдифференциации производства как формы коммуникации в общей системе общества, с другой. Результативность и прогнозируемость, выдвигающие производственный (механистический) принцип в теории на лидерские позиции, выступают как критерий истины социальной теории. Однако до сих пор ни одна теория не удовлетворила вполне этим критериям (результативности и прогнозируемости), включая и марксистскую теорию, несмотря на всю ее «победоносность» в бывших коммунистических странах. Вопрос результативности и прогнозируемости, таким образом, трансформируется в вопрос исследования развития социальных систем или в вопрос о том, насколько механистичен или эвристичен процесс эволюции общества.
• ЗАМЕТКА. О ВЗАИМОСООТНОШЕНИИ ПРИНЦИПОВ КОММУНИКАЦИИ И ПРОИЗВОДСТВА. Вообще говоря, только что сформулированное сравнение производственного и коммуникативного принципов не вполне корректно, поскольку в нем производственный принцип выступает выражением более широкого (в данном контексте) механистического принципа. Сравнивать более низкий по рангу коммуникативный принцип с более высоким механистическим не правильно. Они не сравнимы по чисто логическому основанию – для сравнения должен быть единый логический базис, один и тот же ранг сравниваемых идей. Для сравнения коммуникативного и производственного принципов необходимо рассматривать идею производства более узко по сравнению с более широким механистическим принципом, например, рассматривать производство как действие. Сравнение коммуникацию с действием более правомерно. Парсонс сводит к принципу действия теоретические основания Вебера и Дюркгейма. Точно так же к действию может быть сведена марксистская теория и ее модерации.
• Сравнение идеи коммуникации с механическим принципом интересно лишь с точки зрения раскрытия ее возможного немеханического потенциала (если это в принципе имеет смысл); например, холистического (или организменного) или эвристического.
• Либо наоборот для сравнения принципов можно повысить уровень принципа коммуникации – например, до холистического (или организменного) принципа. Тогда появляется больше оснований у уже сформулированного вопроса о том, насколько механистичен или эвристичен процесс эволюции общества.

PSY. MED. К ФЕНОМЕНОЛОГИИ СМЕРТИ
Сколько я могу судить, примерно за три дня до смерти человек перестает есть. Потребление воды тоже снижается и, если не ошибаюсь, прекращается за сутки до смерти. Можно предположить, что в этот период человек начинает испытывать равнодушие или даже отвращение к еде. И вообще, к приему чего-либо внутрь.

MED. PSY. ТЕОРИЯ ЗДОРОВЬЯ: ЗА 2 МИНУТЫ ДО
Я думаю, что собственным здоровьем можно заниматься даже за две минуты до смерти. Другое дело, что можно предположить, что это временное ограничение очень специфично будет влиять на это занятие так, что оно будет проходить совсем не так, как в ситуации, когда времени полно. Вполне возможно, что вернется свежесть восприятия, как образ земляники из дзэнской притчи – «как хороши, как свежи были ягоды!»

Среда, 02 ноября 2005 г.
PSY. КОМПРОМИСС
Компромисс это скрытый конфликт.

PHI. PR. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
Почему бы не предположить, что и в самом деле, на разных уровнях организации естественных систем возможны периодические системы элементов по аналогии с системой Менделеева – в частности, периодическая система живых организмов (биологическая) или периодическая система человеческих обществ (социальная)? При таком подходе наряду с существованием наиболее распространенного элемента можно искать (или создавать) все другие «элементы» такой Периодической системы. Так, наряду с главенствующим индустриальным обществом существуют и первобытно-общинные общества. Вообще говоря, это квантово-волновой принцип – наряду с реализовавшейся возможностью существуют и вероятные, которые с большим или меньшим трудом можно обнаружить в реальности.

LVD. PSY. «ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС» В МАСШТАБЕ ВСЕЛЕННОЙ
У Николая Заболоцкого есть стихотворение (наверное, не особо выдающееся с художественной точки зрения), но которое меня всегда пробирает до дрожи своим ощущением действующего события, момента «здесь и сейчас», растягивающегося во всю Вселенную. «Когда вдали угаснет свет дневной…» – речь в нем идет о том, что может быть, в этот самый момент мои чувства, обращенные к какому-то далекому, неведомому существу, совпадают с его чувствами, обращенными ко мне – для него такого же неведомого существа – как и он для меня. И заканчивается оно строками:
? И, может быть, какой-нибудь поэт
Стоит в саду и думает с тоскою,
Зачем его я на исходе лет
Своей мечтой туманной беспокою.

Дело в том, что я почему-то как-то безусловно верю, что именно так все оно и было. Что, вообще говоря, можно найти аналогичные по смыслу строки этого неведомого поэта на «другом краю Вселенной», написанные именно в тот самый момент, когда Заболоцкий писал эти свои стихи здесь, на Земле. Во всяком случае, квантово-волновой принцип мог бы служить обоснованием такой вероятности.

LVD. PSY. АПОЛОГИЯ ДАНТЕСА
Дантес выстрелил первым и застрелил Пушкина потому, что очень сильно боялся быть убитым – ведь, не секрет, что тот был известным дуэлянтом и, как говорили, стрелял без промаха. В сущности, Дантесу просто повезло – в таком состоянии, в каком согласно приводимой гипотезе он находился во время дуэли, выстрелить и попасть было большой удачей. Косвенным свидетельством такой трактовки событий служит то, что он попал своему противнику в живот – как я понимаю в дуэльной традиции это законный, но не красивый, грязный, выстрел. Красиво было бы попасть ему в лоб, чтоб, что называется, "наповал и без мучений".

PSY. ПАРАДОКС ПРИНЦИПА ЛИЧНОГО ОПЫТА
Принцип личного опыта: не отведав блюда в ресторане, не узнать, каково оно. Не испытав чего-то на личном опыте, трудно решить, надо ли это тебе. Однако, что касается личного опыта, не всякий опыт хочется поиметь, каким бы великолепным он ни казался. Так, у меня нет желания становится "президентом соединенных штатов", чтобы понять, каково это. С другой стороны, я думаю о том, что удерживает меня от опыта любовных или теперь уже, наверное, дружеских отношений с моей давнишней знакомой, который - я не исключаю этого – мог бы дать мне колоссально много. А может, и ничего. И мне приходит на ум, что опыт этот есть тайна времени, которое заставляет частицы иногда устремляться друг к другу, а иногда разбегаться в противопожарные стороны. И самое большее, на что я могу рассчитывать, это либо совпасть с вектором времени, либо оказаться в оппозиции к нему. Но от меня – увы, или к счастью – эта диспозиция никак не зависит. Как сказал поэт: "Но пораженья от победы ты сам не должен отличать!"

PSY. СОПРОТИВЛЕНИЕ КАК КОНЦЕПТ
Вообще-то у пациента нет ни одного шанса найти какое-либо иное объяснение происходящему с ним – ни его желания, ни объективные обстоятельства, ни стихийное бедствие – ничто не в силах стать для него иной причиной его поведения, нежели сопротивление, которое усмотрел в нем терапевт. И если концепт это весь мир, то сопротивление суть неотвратимая данность бытия, созданная терапевтом.

PSY. ХАРИЗМА КАК СУДЬБА
Харизма – это приятие своей судьбы. При этом вектор личной энергии совпадает с природным вектором судьбы. Логика черпает силы в тайне. Или, формулируя психологически, энергия личности совпадает с энергией бессознательного, включая и энергетику синхронии. Проблема лишь в том, чтобы принять судьбу, ибо принятие одновременно и сотворение ее, и тут важно попасть на волну чувства приятия-творения/творения-приятия. Принять судьбу – значит совершить самоубийство, поскольку тот «я», который был до приятия, должен исчезнуть, а на его месте должно появиться другое «я» – «я» с судьбой. Это «самоубийство» своего «внутреннего ребенка», поскольку он должен совершить, по сути, взрослый акт – отказаться от каких бы то ни было даров других людей, вернее, перестать их желать, возжелав лишь даров нечеловеческих – божественных. И больше ничего.

Четверг, 03 ноября 2005 г.
PR. К ТЕОРИИ ТЕРРОРИЗМА. С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КРИМИНАЛЬНОГО БИЗНЕСА
С точки зрения криминального бизнеса, если бы терроризма не было, его стоило бы выдумать. В самом деле, информация о нападении на Нью-Йорк "11 сентября", как инсайдерская информация, дорогого стоит. Правда, и риск велик - ведь теракт мог быть и предотвращен. Но когда это было, чтобы риск, если ставки достаточно высоки, был помехой бизнесу?!

PSY. ТАЙНА РЕШИМОСТИ
В решимости есть тайна. Действительно, вы только представьте себе – человек в течение многих лет, колеблется, взвешивает все «за» и «против», сомневается, боится и вдруг решает и делает что-то что давно задумал. В общем, это очевидный случай, так сказать, «взвешенного» решения. Не понятно, правда, зачем было так долго ждать, если казалось бы, все было решено заранее. Казалось бы, все можно было бы решить спонтанно уже в самый первый момент и сразу покончить с этим дельцем. Вот тут-то и спрятана ловушка – кто сказал, что надо делать сразу же все, что взбредет в голову?! Нет, конечно. Я даже думаю, что большинство идей такого сорта ошибочны и, соответственно, действия, совершенные под влиянием минуты, будут либо лишними, либо не нужными, либо даже вредными и т.д. Иначе говоря, есть настоящая (истинная) спонтанность и есть ложная (иллюзорная) спонтанность и нет никакого критерия для того, чтобы отличить их друга от друга. Т.е. герой Кафки, который до смерти колебался и так и не смог принять решение, принять ответственность на себя в чем-то был прав, а именно в том, что таким образом подтвердил и утвердил идею отсутствия критерия тайны (истинной спонтанности).

Однако надо как-то жить, а в таком случае у меня все-равно остается вопрос – уже исследовательский (т.е. пока не имеющий ответа) – какими чувствами или ощущениями я мог бы руководствоваться, решая что-либо? Задавшись таким вопросом, я подумал, что мог бы, пожалуй, руководствоваться чувством целостности, полноты задуманного дела – неким ощущением, отвечающим на вопрос, могу ли я сделать задуманное дело за один раз и целиком (это не значит, что план реализации дела не может быть растянут на длительный срок), или меня хватит только на часть этого дела и тогда эту часть мне стоило бы оценить с точки зрения целого дела. Может ли часть дела котироваться как целое самодостаточное дело или нет? Короче, резюме, к которому я подвожу, формулируется так: имеет смысл заниматься только полными делами, а все остальные можно попросту выбросить из головы. Другими словами, чтобы приблизиться к спонтанности, надо выкинуть из головы все лишние идеи. Очевидно, возвращаясь к тайне, эту мысль можно сформулировать и более банальным образом.

PSY. СИЛА СЛОВА
Известно, что "слово не воробей, вылетит - не поймаешь"; "написанного пером, не вырубишь топором". Т.е. применительно к терапии, по сути, любое утверждение – «слово терапевта» - работает. Хотя, конечно, "собака лает - ветер носит", "один дурак может задать столько вопросов, что и сто мудрецов не ответят", "а караван идет" и пр…

Суббота, 05 ноября 2005 г.
PSY. К СВЕДЕНИЮ. 888
Эвтаназия (от гр. eu – «хорошо» и thanatos – «смерть») – удовлетворение просьбы больного об ускорении его смерти действиями или средствами, в том числе прекращением искусственных мер по поддержанию жизни.

PSY. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ
Никогда не говори никогда.
? Само собой, не говори также «никогда».

Воскресенье, 06 ноября 2005 г.
PSY. ДНО ТОСКИ.
Тоска (депрессия) - это мое внутреннее состояние. Но если она не зависит от внешних обстоятельств, значит, я способен с ней справиться самостоятельно и в любой момент времени. Например, сказав себе, что тоска - это плохо, но поскольку это мое произведение, значит какая-то моя часть, ответственная за тоску, испытывает удовольствие от нее. И далее найти это удовольствие.

PR. ОТВЕТ ТЕРРОРИЗМУ?
Вполне возможно, что беспорядки во Франции (предместьях Парижа и пр.) организованы по сетевому принципу. В таком случае полиция мало что сможет сделать. Напротив, можно предположить, что раз начавшись, процесс этот будет продолжаться и дальше, стихая и разгораясь с новой силой и все более расширяясь территориально. В некотором смысле, можно предположить (и слабые основания для такого предположения имеются), что сей процесс суть микроуровень более глобального социального явления, называемого "международным терроризмом". Отчасти похожая ситуация сложилась в Москве, когда были взорваны два дома жители города стали стихийно создавать домовые отряды самообороны - вот сетевой ответ на сетевую угрозу. Чего-то похожего, по-видимому, можно ожидать и во Франции, когда французская полиция окончательно распишется в своем бессилии. Между прочим, такого сорта стихийные действия граждан вносят в процесс глобализации черты патриархальности, казалось бы давно разрушенные индустриальным обществом. Я думаю, что сетевой диалог в рамках такой глобальной патриархальности именно то, что нужно современной цивилизации.
? «Международный терроризм» как новый социальный институт (или, по крайней мере, новый социальный феномен). Ведь никто в действительности не верит, что «международный терроризм» окончится в тот момент, когда мифический Бен-Ладен будет пойман или уничтожен, т.е. что эту проблему можно решить, выражаясь социологически, на микроуровне.
? Каждый кризис вместе с угрозой несет в себе шанс развития.
? Террор - это одна из форм проявления Духа Войны. Но, быть может, он мог бы найти себе и другие, более приемлемые с точки зрения цивилизации формы?
? "Новая патриархальность" спасет мир?

PR. СПОСОБЫ ПИСЬМЕННОСТИ
Иероглифы теплые. Буквы холодные. Рисовать иероглифы - искусство, писать слова - рутина.

Понедельник, 07 ноября 2005 г.
PSY-PHI. ФАКТИЧЕСКИ НЕВОЗМОЖНО ВООБРАЗИТЬ
По поводу пространственных размерностей. Представить отсутствие каких-то размерностей так же трудно, практически невозможно, как и наличие дополнительных к уже имеющимся. Это абстракции, которых не существует в природе, а потому их невозможно и вообразить.
? Вообразить можно лишь то, что могло бы существовать в действительности. Так, двумерный мир невозможно реально вообразить потому что, что воображение всегда будет пририсовывать ему торец – а значит, он не будет двумерным.
? Физики говорят, если не ошибаюсь, что Большой Взрыв случился в точке, в которую первоначально было свернуто все пространство-время. Однако, что собой представляет эта «точка»? Как мы ее себе представляем? – А очень просто, – как очень маленький объем пространства, вроде очень маленькой – сверхмаленькой! и т.д. – капельки («точки»!) в очень большом ящике, некоем «ничто», которое на самом деле в нашем воображении представляется как просто большой пустой ящик. Но ведь ничего этого нет! «Ящика» нет! Никакого пространства нет! Нет ничего, по отношению к чему нечто можно было бы идентифицировать как «точку», т.е. как очень маленький объем по сравнению с очень большим объемом. Иначе говоря, и «точки» нет! А если она есть, то не понятно (невозможно вообразить), чем она отличается от имеющейся Вселенной, которая ведь тоже «точка в ничто». Другими словами, «точка», которая взорвалась вовсе не та точка, которую мы себе воображаем и можем, например, нарисовать на бумаге. Эта «точка» суть математический термин, под которым может скрываться (если напрячь воображение) Бог знает что. Что угодно. И сбоку бантик.

PSY. ДНЕВНИК. ОДИНОЧЕСТВО И ЖИЗНЬ
Я уже давно примирился, вернее сказать, нашел глубокий смысл в полном одиночестве – вообще, но в частностях, как оказывается, я все время выпадаю из этого состояния, забываю о своем одиночестве и начинаю требовать внимания к себе, особенно, что касается близких мне людей – чем ближе, тем больнее. В этом смысле я несовершенен и боюсь, что это мое несовершенство будет продолжаться до смерти, как бы долго мне ни удалось прожить. Никакой возраст тут не поможет мне стать мудрее. Всегда удовольствие от одиночества будет оборачиваться обидой от невнимания. Ибо если одиночество – это ответственность и защита, то жизнь – это слабость и беззащитность. Будучи одиноким я отвечаю за других людей, создаю им среду, пространство жизни, поддерживаю и оберегаю их – но лишь до тех пор, пока я сам забывшись (а может, намеренно «расслабившись») не получу удара, задевающего маленького ребенка моего эго. По Берну, сверхответственность – родительская (отцовско-материнская) позиция; отсутствие ответственности, чистая эмоция (жизнь) – детская позиция; и, наконец, ответственность соотнесенная с жизнью (норма) – позиция взрослого.

PSY. СТРУКТУРА «ЭГО»
Я подумал, что структуру гештальтистского «эго» (механизма принятия решений) можно было бы представить, разложив его по двум линиям координат, на одной из которых были бы отложены три базовые роли по Берну (родителя, ребенка и взрослого), а на другой, принципы правил и воли (долженствования и удовольствия), быть может, плавно переходящие друг в друга. Соответственно, из такой структуры можно было бы вывести и типы личности. Так, очевидно, личность, у которой превалирует ответственность на фоне долженствования, отличается от личности, у которой превалирует ответственность на фоне удовольствия.

PSY. «МЫ С ИРКОЙ». К ВОПРОСУ О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ
Когда взрослый человек находится в депрессии и жалуется на свою жизнь, он, конечно, не ноет, как ребенок, но смысл тот же.

Среда, 09 ноября 2005 г.
TXT-LIT. «МЫ С ИРКОЙ». ЖАЛОБЫ
? Знаешь, – хотелось мне ей сказать, – когда ты жаловалась, у меня сердце болело.
Но я ничего не сказал.

PHI-PSY. ТВОРЧЕСТВО И ГРАФОМАНСТВО
Научные открытия, как известно, как правило, совершаются в молодом возрасте. Быть может феномен «молодых открытий» заключается в задоре - количестве энергии – которую молодой человек вкладывает в разработку сомнительной (лучше сказать, - сумасшедшей) гипотезы. В конце концов, это весело. А старику - трудно. Действительно, сумасшедшую гипотезу можно с известным трудом довести до стадии конфетки – продукта напоказ, но кто поручится, что этот продукт не окажется графоманским? Гарантий нет. Поэтому, наверное, в мире так много графоманов; кстати, не только среди стариков, но и среди молодых людей…

PSY. БАЗИСНАЯ КОНЦЕПЦИЯ СУПЕРВИЗИИ
Базисная концепция супервизии (быть может, вообще идея супервизии как действительно эффективного занятия), как мне думается, основана на известном представлении о том, что отношения между терапевтом и его супервизором повторяют отношения между терапевтом и его клиентом. Это похоже на маленькую расстановку Хелингера (еще один концепт для теории супервизии).

PSY. ТЕХНИКА СУПЕРВИЗИИ
Техника супервизии. Принцип работы супервизии: рассказывая о клиенте, иллюстрируя рассказ образом его поведения, я тем самым, как бы перевоплощаюсь в клиента - начинаю чувствовать то, что он чувствовал, когда я был у него терапевтом; соответственно, супервизор автоматически занимает мою терапевтическую позицию.

PSY. ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. МОЯ ПРОБЛЕМА
Моя проблема – это любопытство о себе, ибо я вполне доволен существующим положением дел – в смысле, что могу жить и умереть с этим. Но, тем не менее, мне интересно узнать о себе что-то, чего я сам не вижу. Мне интересно понять еще неведомые смыслы – во множественном числе! – моей судьбы.

Четверг, 10 ноября 2005 г.
PHI-PSY. НАСЧЕТ СОЦИАЛЬНОГО ПАРТНЕРСТВА
Я верю, что два человека всегда могут договориться друг с другом. Разумеется, исключая те случаи, когда договориться невозможно. В последнем случае люди или расходятся, или убивают друг друга.

Пятница, 11 ноября 2005 г.
PR. ИСКУССТВО УПРАВЛЕНИЯ
Искусство управления заключается в том, чтобы отдавать такие приказы, которые будут исполняться.
? Старая истина.
? Ошибка ГКЧП - эти руководители обнаружили, что их приказы не выполняются. То же самое случилось с хазбулатовским Верховным Советом.

Суббота, 12 ноября 2005 г.
PHI. НЕГАТИВНЫЙ КРИТЕРИЙ НАУЧНОСТИ
Не все то научно, что объективно.

PSY. ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. СЛАВА ИЛИ ДЕНЬГИ?
Из двух вещей - славы и денег - я всегда выбирал славу, но всегда получал деньгами, причем не достаточно. Ибо денег, как и рекламы, много не бывает.
? Деньги это рутина.
? Вернее сказать, я предпочел бы выбрать деньги, но мне их никто не предлагал. Поэтому я выбирал славу... и т.д.

PHI. ЛОГИКА ДИСКУРСА
Можно сказать "логика", а можно сказать "дискурс". Первое звучит более плоско по сравнению со вторым. Но по сути, одно стоит другого. Дискурс выглядит просто как более структурно развитая и многомерная логика.
? Если не искать базовой интенции логики как таковой.

PHI. АКСИОМАТИЧЕСКИЙ ПАРАДОКС
Парадокс аксиоматического определения заключается в том, что его смысл лежит в его следствиях. Какова бы ни была практика введения (формулировки) аксиом, но полный их смысл можно постичь лишь представив себе всю систему в целом. Одновременно нюансы ограничений аксиом мы можем заметить лишь через несовершенства (проблемные области) системы.
? АКСИОМА - ЛОГИКА - ДИСКУРС. Аксиомы - фундамент дискурса. Полный дискурс - система теорем (следствий) логически сводимая к базовым аксиомам. Разные логики или дискурсы суть разные системы аксиом. При этом предполагается, что есть нечто, называемое логикой, что работает одинаково в различных аксиоматических системах - нечто, что, очевидно, следует назвать аксиоматикой логики.

PHI. ОБОСНОВАНИЕ АСТРОЛОГИИ
Астрология обоснована как форма дешевой терапевтической практики.

PHI. СООТНОШЕНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДОВ
Принцип социологического подхода - исследование факторов, действующих независимо от сознания человека (которые или многие из которых в сфере психологических исследований могли бы быть объявлены подсознательными). При этом в эмпирической социологии сам выбор объекта исследования может быть вполне субъективным. Принцип психологического подхода противоположен - исследование лишь тех факторов, которые зависят от сознания человека. В том числе, бессознательное рассматривается лишь как временный статус фактора, ибо работа с бессознательным в терапии, как правило, как раз и заключается в переводе его в сферу сознания. Исключая отдельные подходы, такие, как бихевиоризм, гипнотерапию и НЛП.

Воскресенье, 13 ноября 2005 г.
PHI-PSY. ВСЕ ВО МНЕ И Я ВО ВСЕМ
Самое мое глубокое переживание – осознавание самого себя как «я» – является, одновременно, и первым социальным феноменом. Ведь вне «я» бесполезно говорить о смысле, а значит о знаках, значении, языке и вообще о какой-либо социальной системе, как системе смысловой (по Луману).
? Первая основа языка – это «я». Вспомните, как трудно начать говорить на чужом языке. И не от незнания слов, а из страха их произнести.

Понедельник, 14 ноября 2005 г.
PHI-PSY. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ КАК «НЕМАРКИРОВАННОЕ ПРОСТРАНСТВО».
Как я понимаю Н. Лумана, «немаркированное пространство» (unmarked space) это фон различения как такового. То есть, говоря гештальтистски, есть «фигура» (гештальт, нечто), есть «фон» этой фигуры, а есть Фон (исследованием которого, как я понимаю, занимается так же Д. Серл) для «фигуры вместе в фоном». Быть может, это неидентифицируемое «немаркированное пространство», являющееся фоном для различения как такового, можно было бы сравнить с представлением о бессознательном в психологии (в понимании, скорее, Милтона Эриксона, чем к Фрейда).

Среда, 16 ноября 2005 г.
PHI. ЛОГИКА ХРИСТИАНСТВА
После того, как Иов "победил" Бога своим смирением и верой, тому не осталось ничего иного, как вочеловечиться. Что и произошло в образе Христа. В конце концов, ведь Бог не может проиграть...

Четверг, 17 ноября 2005 г.
PSY. БАЗИС МОШЕННИЧЕСТВА
Вникнуть в проблемы другого человека – значит уже отчасти взять на себя обязательство по их разрешению. Таким образом, если вы хотите облапошить кого-то, нагрузите его своими проблемами, а потом попросите денег – якобы для того, чтобы их разрешить. Мне кажется, мало кто в этой ситуации сможет устоять.

PHI. «ЧЕРНЫЙ ЯЩИК» - ПАРАДИГМА НОВОЙ ЭПОХИ?
Механистический («Просветительский») взгляд на вещи породил представление о «черном ящике» как одном из видов механизмов. Однако на самом деле, как мне представляется, парадигма «черного ящика» коренным образом меняет наш подход к миру. Ибо ориентирует нас не на исследование механизма (структуры, элементов, связей, сил и пр.), хотя весь это пласт работ не утрачивает своей актуальности), а на исследование результатов (которые могут быть получены Бог знает какими путями – в «черном-то ящике»!). Это переворот, сравнимый с Галилеевским («Просветительским»), пришедшим на смену созерцательно-холистической аристотелевской («Античной») парадигме. И, кстати, он очень органично корреспондирует с постмодернистским подходом.

PHI-PSY. "ИСТИННОСТЬ" СОЦИОЛОГИИ
Теорию Маркса, может быть, и можно было бы считать верной, если бы не ужасные результаты социальных экспериментов, апеллирующих к ней. Можно подумать, что критерий истинности в социальной теории не действует, будучи подменяем критерием приемлемости.
? Осведомлен - значит вооружен. Если теория не нравится. Знание теории в социологии (и психологии) суть ее фактический и исторический предел, за границей которого мы имеем возможность строить другую теорию. Таким образом, складывается парадоксальная ситуация - теории, касающиеся вопросов человеческого бытия, не верны с момента своего возникновения; однако мы ничего не можем изменить в своей жизни, не пользуясь этими, "неверными", теориями. В данном случае я имею ввиду в том числе и интуитивные теории вроде ни на чем не основанных заявлений типа "мне кажется, что так будет лучше...".

PSY. ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. МОЕ PERSONALITY
Я считаю себя человеком, способным делать невежественные утверждения и задавать невежественные вопросы. Правда, порой чувство собственного достоинства меня тут все же подводит.

Пятница, 18 ноября 2005 г.
PHI. ОТРАЖЕНИЯ
Бог, несомненно, есть отражение человека на Небесах, но ведь и человек, в свою очередь, есть земное отражение Бога с Небес. И начала у этой цепочки отражений нет. Хотя, конечно, с чего-то оно все начиналось.

Суббота, 19 ноября 2005 г.
PHI. ДИХОТОМИЯ "ВЕЩЕСТВО-ПОЛЕ"
В дихотомии "вещество-поле" если на стороне "вещества" находится некий предмет, то на стороне "поля" - его качество. Поле вероятностно - оно может быть более или менее выраженным; вещество определенно - предмет или есть, или нет.
? Так, в исследовании кипящих чайников нам ясно, что "кипящий чайник" это определенная, наиболее вероятная характеристика поля "чайников, поставленных на огонь", однако в этом поле мы найдем и очень небольшой процент "ледяных чайников", хотя и тоже стоящих на огне (однако, по-видимому, недавно и только что с мороза). Существование поля "кипящих" и "ледяных" чайников результат процесса реализации операции постановки их на огонь и наоборот.
? Вероятность того, что вода в чайнике, если он не стоит на огне, вдруг закипит, хоть и мала, но не равна нулю. Однако это не означает того, что конкретно с моим чайником может произойти такое чудо. Напротив, конкретно в моем случае это совершенно исключено – вероятность именно равна нулю. Если же такое явление – самопроизвольное закипание чайников – все же имеет место, то в каждом конкретном случае можно изучить, почему это происходит. Иными словами, в каждом конкретном случае никакой вероятности нет (зато налицо определенный предмет или явление). Вероятность есть лишь в поле возможностей.
? ДИХОТОМИЯ "ФУНКЦИЯ-ПРОЦЕСС". Процесс - поле функций (операций).

Понедельник, 21 ноября 2005 г.
PHI. ИХ БЫЛО МНОГО: ПОЛИФИЛЕТИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ
Большой взрыв был не один - их было много. По сути, каждое мгновение нашей Вселенной есть результат Большого взрыва. Различить можно только пик случайного распределения полевых феноменов. Большой взрыв - это результат различения пикового феномена, повторяющегося достаточно большое количество раз, чтобы его можно было различить.

PHI. ПРОЦЕСС И ПОЛЕ
Различение создает как предмет (фигуру, по-гештальтистски), так и поле возможных предметов. Вернее сказать, предмет создает отдельная операция различения, а поле - процесс различения (постоянная циклически повторяющаяся операция различения).

PHI-PSY. СНАЧАЛА НАДО ОКАЗАТЬСЯ ОТ СОБСТВЕННОСТИ, А ПОТОМ ОТ ЛЮДЕЙ
Сначала надо отказаться от собственности и в первую очередь, очевидно, от денег, как от наиболее ликвидной ее части. А потом от людей. Но, надо заметить, что это не просто физический отказ от чего-либо, типа «отдал и забыл». Отказаться от другого человека, значит привести его к Богу – помочь стать таким же самостоятельным, как и ты сам. В результате ты не сможешь рассчитывать на его заботу о тебе – это было и так уже заведомо ясно, но и он перестанет нуждаться в твоей заботе. Вас воистину перестанет что-либо связывать, кроме Бога. С вещами – собственностью и деньгами – в этом смысле обойтись проще, но исторически, поскольку в твоем развитии они стоят раньше, сделать это тяжелее. Речь, разумеется, идет не о том, чтобы отдать первому попавшемуся нищему все свои сбережения (чтобы он спустил их в ближайшем казино и публичном доме), а о том, чтобы начать тратить так, чтобы свобода моя и окружающих меня людей увеличивалась.

Среда, 23 ноября 2005 г.
PHI-PSY. К ВОПРОСУ О ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ.
Кант говорил о чистом и практическом разуме. Энтони Гидденс пишет о дискурсивном и практическом мышлении, между которыми нет строгой границы. Вот как это выглядит в его изложении: «Субъекты деятельности или акторы – я использую эти термины как взаимозаменяемые – обладают способностью понимать, что они делают, в то время как они это делают, и это является неотъемлемой характеристикой их деятельности. Способность к рефлексии, свойственная людям как субъектам деятельности, как правило, постоянно вовлечена в поток повседневного поведения, демонстрируемого в контексте социальной активности. Вместе с тем механизм рефлексии функционирует на дискурсивном уровне лишь отчасти. Значительная часть того, что субъекты знают о своей деятельности и ее причинах – иными словами, их информированность и компетентность, – поддерживается на уровне практического сознания. Последнее состоит из неявно выраженных представлений акторов о том, как следует «вести себя» в различных условиях социального окружения, которые не поддаются прямой логической операционализации. Значимость практического сознания – основная тема нашей работы, на протяжении которой мы пытаемся отделить этот тип сознания от разума (дискурсивного сознания или рассуждений, совершаемых путем логических умозаключений) и бессознательного… Между дискурсивным и практическим сознанием не существует преград; речь идет лишь о несовпадениях между тем, что может быть сказано, и тем, что обычно делается. Однако между дискурсивным сознанием и бессознательным – барьеры все же существуют; и, как правило, они относятся к области вытеснения в подсознание» (Гидденс, с.17-18, с.46).

PHI-PSY. АГА! – ПОНИМАНИЕ КАК БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ
В понимании каждой конкретной ситуации (вообще понимании чего бы то ни было) присутствует различение, позволяющее отличить понимаемую целостность от всего остального мира. А различение, в свою очередь, хранит генетическую память о том, первом, еще дочеловеческом, доживом, добытийственном различении, которое нынешние физики называют Большим Взрывом. Таким образом, понимание соприродно творению. Вряд ли что-либо подобное можно сделать технически как бы далеко ни продвинулась наука.

PHI-PSY. ЭВОЛЮЦИЯ КАК РЕЗОНАНС
Быть может, базовой концепцией в теории эволюции следовало бы считать теорию резонанса - сложение нормальных волн и образование сверхволн (новых эволюционных форм), которые далее в норме становятся основой полей более высокого (иерархического) уровня. И далее следующий резонанс.

Четверг, 24 ноября 2005 г.
PHI. К ВОПРОСУ О ДИСКУРСИВНОМ МЫШЛЕНИИ
Теоретически (математически) мы можем себе представить двумерное пространство, но практически (физически) нет. О чем это говорит? Не о том ли, что в физическом воображении присутствует практическое (по Гидденсу) знание, которое не может быть до конца описано дискурсивно (теоретически, математически)?
? Дискурсивное - значит рефлексивное логическое мышление.
? Не верно ли было бы определить математику как науку о дискурсивном знании? Науку о принципах дискурса? Математика суть теория дискурса? Математика - предел дискурса (предельно формализованное, максимально очищенное от иррационального содержания) описание? Соответственно, дискурс суть схема логики знаков.
? Проблема математики как раз и заключается в невозможности точно сформулировать значение знака. А развитие той или иной математической отрасли заключается в уточнении формулировок через доказательство теорем.
? Чтобы быть математиком, надо обладать вкусом к математическому языку и, соответственно, способностью легко его усваивать.

Пятница, 25 ноября 2005 г.
PHI. F. ВИТУАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ
Виртуальная реальность только на первый взгляд (и, может быть, лишь на первом этапе) отрывает человека от реальной действительности, как, например, это показано в кинофильме «Матрица». Скорее можно предположить, что в дальнейшем через интеграцию человеческого сознания в виртуальное пространство человек, вернее, человеческое общество в целом, получит новые физические возможности взаимодействия с веществом физического мира. Начиная от возможностей перемещения на космические расстояния до нанотехнологий конструирования окружающего мира, включая и собственное тело.
? Быть может, виртуальная система идет на смену социальной, как в свое время социальная пришла на смену биологической. Если по Луману социальная система суть система смысловая, знаковая, то виртуальную систему, очевидно, следует рассматривать как программную. На базе знаков делаются коды (коды социальных систем), на базе кодов – программы (уже систем виртуальных).

Суббота, 26 ноября 2005 г.
ДНЕВНИК. АНГЛИЙСКИЙ. НАСЧЕТ ТУАЛЕТНОЙ БУМАГИ
No job finished till the paperwork is done.

PSY. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ. ПРО ДЕНЬГИ, А ИМЕННО, ОТКУДА ИХ ВЗЯТЬ?
Ты, который себя чувствует и сознает как отдельное существо со своими желаниями и потребностями, который может сказать другому человеку об этих желаниях и потребностях и попросить чего-то у него, это лишь одна сторона медали. Если говорить о деньгах, - это «карман», место, куда их можно сложить. Но есть и другая сторона - другой человек, который тебе эти деньги может дать, а может и не дать. Иными словами, речь идет о человеческих отношениях или о самом наличии денег как таковых. Ибо деньги это отношения и есть. Деньги это экономический аспект человеческих отношений.

Отношения - это то, о чем обычно не говорят, но что подразумевается. Они всплывают на поверхность лишь в кризисных ситуациях. Однако от правильно выстроенных отношений зависит успех внешних - осознанных - коммуникаций и, в частности, эффективность реализации коммерческих договоров.

Воскресенье, 27 ноября 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. ФЕЙНМАН. ЕЩЕ РАЗ ПРО «КОШКУ ШРЕДИНГЕРА»
Как показал в 1986 году Крамер, квантовый мир может точно описываться согласно теории излучения Уилера-Фейнмана, в которой опережающие и запаздывающие волны объединяются, чтобы создать эффективное «действие на расстоянии», на которое совсем не нужно времени. Изобразить это можно представив, что вы стоите вне времени и наблюдаете происходящее как цепочку последовательных событий, но при этом помните, что все они на самом деле происходят одновременно. На подобной картинке частица, которая потенциально может вступить в квантовое взаимодействие, посылает то, что Крамер называет «волной-предложением» (offer), движущейся симметрично в обоих направлениях во времени: в прошлое и в будущее. В данном представлении роль прошлого ничем не отличается от роли будущего, но ради душевного спокойствия сосредоточимся на волне, которая движется во всех направлениях в будущее. Во Вселенной эта волна вызывает отклик; более того, она даже может вызвать множество откликов от многих других частиц. В каждом случае возбужденная частица посылает «волну-подтверждение» (confirmation), которая также распространяется в прошлое и в будущее, указывая способность этой частицы принять участие во взаимодействии. Все волны-подтверждения, движущиеся назад во времени, прибывают к исходной частице в тот же момент, когда она сделала первое предложение, и эта частица, согласно уже знакомым нам правилам квантовой вероятности, «выбирает» одну из волн-подтверждений, чтобы принять участие в транзакции (transaction). Все остальные волны взаимоуничтожаются, оставляя лишь одну транзакцию между двумя частицами (см. рисунок 16), составленную из обоих решений уравнения Шредингера и образующую крепкое «рукопожатие» (handshake) через пространство-время. С «точки зрения» самих волн, на все это тратится нулевое время.

Классический пример эксперимента с двумя щелями проясняет данную ситуацию. В этом случае волна-предложение проходит через обе щели прежде, чем электрон вообще начнет движение. Волна-подтверждение также возвращается через обе щели, более того, волны-подтверждения возвращаются по всем возможным путям, отовсюду, куда только может попасть электрон; это очень напоминает безумные траектории, по которым свет отражается от зеркала в КЭД. Однако электрон принимает только одну волну-подтверждение и потому в действительности движется только по одному пути к месту назначения на детекторном экране. Но его положение на экране детектора (точка, где он образует пятно света) определяется всем экспериментом, с учетом обеих щелей, создающих интерференционную картину по мере того, как все большее и большее количество электронов сталкиваются с эквивалентным выбором. Важно, что если одна из щелей закрыта, то эта теория предсказывает, что поведение электронов и картина, которую они создают на экране детектора, будут изменяться именно так, как они изменяются в ходе экспериментов. Наряду с полным использованием опережающих и запаздывающих волн, согласно такой картине природа действительно производит «суммирование историй», чтобы определить, куда, в конечном итоге, попадет электрон.

Этот взгляд разрешает знаменитый «парадокс кота Шредингера». В начале эксперимента опережающие волны из будущего предлагают квантовой системе сделать «выбор» в пользу мертвого кота или живого, и транзакция, подтверждающая реальность того или иного выбора, совершается по принципу пятьдесят на пятьдесят до того, как произойдет что-либо вообще. Судьбу кота действительно решают квантовые вероятности, но она предрешена с самого начала, так что нет нужды ни в «суперпозициии состояний», ни в роли наблюдателя, создающего реальность таким образом, над которым глумился Фейнман. И все головоломки и загадки квантового мира таким образом исчезают, потому что любой квантовый объект, участвующий в любом квантовом эксперименте, действительно «знает» обо всей структуре этого эксперимента и о своей конечной судьбе, прежде чем в рамках человеческого времени произойдет хоть что-то.

Рис. 16. Джон Крамер развил идею о волнах, движущихся вперед и назад во времени, чтобы описать квантовые взаимодействия. Поскольку волна-предложение движется вперед во времени, а волна-подтверждение — назад во времени, на совершение транзакции совсем не нужно времени. Это объясняет квантовые загадки типа той, откуда электроны «заранее знают», открыта одна щель или обе в эксперименте с двумя щелями (см. рис. 4). Е — излучатель, А — поглотитель.
(Гриббин, с.259-260).

F. PHI. ПЕРСПЕКТИВА ВИРТУАЛИСТИКИ
Перспектива виртуалистики связана с изменениями физико-химических и биологических структур, а так же структур человеческого сознания и других аспектов внешнего мира ("внешнего" по отношению к смысловой, социальной системе) посредством инженерной практики. С одной стороны, через миниатюризацию (развитие нанотехнологий), с другой, через симбиоз технических устройств и биологических тел, с третьей, через программное обеспечение конструирования новых форм как отдельных людей, так и человеческих общностей, так и всего окружающего мира в целом. Таким образом, логично предположить, что с течением времени природные основания существования Вселенной все более будут подменяться техническими - в некотором роде виртуальными (зависимыми от воображения инженеров) и, соответственно, окружающая среда будет все более виртуализироваться, смыкаясь с полностью виртуальной составляющей ее частью (которую, в зачаточном состоянии мы имеем уже сегодня).

Понедельник, 28 ноября 2005 г.
PR. КРИМИНАЛ ИЛИ ВЛАСТЬ? - ПАРИТЕТ ВЛАСТЕЙ
Давеча телеведущий задался вопросом, почему так до сих пор не поймали ни одного наркобарона, а ловят только "шестерок" и партии дури? А мне подумалось действительно, почему? Ведь охоту на олигархов удалось организовать вполне успешно. А это фигуры, казалось бы, более сильные, чем криминальные авторитеты? - По-видимому, ничего подобного. Власть криминального мира сравнима с властью государственной. Это одна и та же дихотомия. Иначе говоря, государство не может существовать без криминала, как день без ночи, как сообщество травоядных животных без сообщества хищников, которые отбраковывают в нем ущербных особей. Таким образом, единственный способ «победить» криминал, это договориться с ним, что, по-видимому, и произошло в девяностых годах, когда всех несговорчивых (и непонятливых) лидеров криминалитета отстреляли их же собственные дружки (возможно, отчасти с подачи государственных спецслужб). Те, что остались нужны для эффективного контроля над ситуацией. А с олигархами разборка случилась позднее.

Вторник, 29 ноября 2005 г.
PHI. ИНЖЕНЕРНЫЙ ДИСКУРС: ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ОБЪЕКТИВНЫЙ» МИР
Размышление о вопросе истинности, как одном из неразрешимых (парадоксальных) вопросов остается уделом философов, в то время как ученые, занимающиеся конкретными науками изучают вполне очевидные явления, феномены и процессы, строя объясняющие из непротиворечивые научные (теоретические) дискурсы в расчете ныне уже не столько на то, чтобы предсказать будущего, сколько его сконструировать, строя на базе теории вполне предсказуемые машины (в том числе, и психические, и социальные). Объективный или субъективный статус феномена – лишь одна из многих его характеристик, которые надо учитывать в конструировании тех или иных гипотез и моделей.

Таким образом, говоря об объективном мире, Вселенной, жизни, разуме, обществе, эволюции, стоит держать в уме, что все это лишь одно из возможных описаний чего-то неведомого (unmarked space), что мы изучаем. Описание, как целостная картинка (фигура), это гештальт – сейчас он один, завтра может кардинальным образом измениться. Еще вчера вещество физической Вселенной для меня ассоциировалось с маленьким, пусть даже очень маленьким, шариком – атомом, электроном, фотоном, кварком – а уже сегодня физики предлагают мне представить нечто невообразимое – одномерную маленькую струну. Чтобы не путать ее все же с настоящей струной, ее называют «суперструной», но все-равно ни я, ни один другой человек никогда не представит ее себе в воображении иначе, чем как очень маленькую, но все же трехмерную, струнку – вроде этакого маленького червячка. Иначе ее можно вообразить лишь как сухой математический знак, по-видимому, сопровождаемый неким непередаваемым ощущением (состоящим из причудливых, сновидческих обрывков образов, звуков, тактильных ощущений и проч.) ученого-физика, глубоко погруженного в проблему.

PHI. NEXT. «КОШКА ШРЕДИНГЕРА»
Шредингер наделил элементарную частицу жизнью, и она превратилась в абсурд - "кошку Шредингера", которая обладает "суперпозицией состояний", т.е. и жива, и мертва одновременно. Пока мы ее не видим.
? Сказать «и жива, и мертва одновременно» применительно к «кошке Шредингера» более правильно, чем «ни жива, ни мертва». Ибо «ни жив, ни мертв» вполне известное, тривиальное состояние из разряда «я весь обмер».

PHI. НОВАЯ ПАРАДИГМА НАУКИ: ИНЖЕНЕРНЫЙ ПОДХОД И «ЧЕРНЫЙ ЯЩИК»
Для того, чтобы использовать Природу в своих целях вовсе не обязательно точно знать, как она устроена, достаточно знать лишь ее алгоритм как «черного ящика», выдающего одни и те же реакции на одни и те же воздействия. Так называемые, законы природы это не ответы на вопросы об устройстве, а алгоритмы «черного ящика». Таким образом, для «познания природы» физическое воображение не обязательно – достаточно математической логики. Воображение ныне нужно не физическое, а инженерное – чтобы понять, в какой машине можно использовать тот или иной «черный ящик» («закон природы»). Вопрос постановки цели (ставящий задачу инженеру) сегодня становится более важным, чем вопрос ее реализации.

Среда, 30 ноября 2005 г.
PHI. ОРГАНИЧЕНИЯ «ПЕРВОКЛАССНЫХ» ТЕОРИЙ
Так называемые, «первоклассные» научные теории (по Пенроузу), к которым он относит механику Ньютона, квантовую механику и теорию относительности – теории, позволяющие предсказывать результаты эксперимента с точностью до «…дцатого» знака, действуют лишь в очень ограниченных, жестких условиях. Грубо говоря, в условиях, где и младенцу не составит труда сделать верное предсказание. Весь фокус в том, чтобы выдумать эти условия, ибо это выдумывание (планирование нового эксперимента) служит прояснению тех или иных представлений. При этом за скобкой остается вопрос к конкретному ученому, не имеющий ответа (и практически никогда не задаваемый), почему от занят прояснением именно «тех», а не «иных» представлений. При этом малейшее усложнение ситуации обращает предсказательную силу всех «первоклассных» теорий в ничто. Так, для классической механики неразрешимой задачей является уже расчет движения для тех тел. Что уж говорить о более сложных системах, о более общих задачах! Таким образом, пенроузовская первоклассность уместна лишь для механических систем, где все рассчитано. Если же мы хотим добиться успеха в естественных условиях (естественной системе), то нам не на что положиться, кроме своей интуиции. Я знаю совершенно точно, что если я, здороваясь со знакомым мне человеком, протяну руку, то он машинально протянет свою тоже (вот первоклассный социологический прогноз в соответствии с пенроузовской классификацией), однако, планируя свои действия, я, скорее всего, никак не воспользуюсь этим знанием – зачем рассчитывать то, что и так произойдет само собой?! Первоклассные теории нужны лишь для конструирования машин, но не для развития естественных систем. Переформулируя принцип дополнительности Гейзенберга, я бы сказал, что чем вероятнее возможность точного прогноза, тем примитивнее система, и наоборот.

Суббота, 03 декабря 2005 г.
PR. СМЕРТЬ ГУБЕРНАТОРА ЕВДОКИМОВА
Смерть Евдокимова в автокатастрофе – пример запрограммированной случайности или самоисполняющегося пророчества. Симметричная коммуникация с местной политико-бюрократической общественностью и федеральной властью подразумевала и такой исход.

ДНЕВНИК. PSY. САМОАНАЛИЗ. ПРОБЛЕМА
Один из вариантов формулировок моей нынешней проблемы – научиться чувствовать степень своей собственной самостоятельности в принятии взвешенных решений. «Взвешивая» свои решения, я кладу на одну чашу весов свои желания – стратегию, а на другую, – текущую, насущную необходимость делать то, что от меня требуют обстоятельства – тактику. В результате я принимаю или стратегическое, или тактическое решение. Как правило, в 99% случаев, тактическое. И это скучно. Вопрос в том, чтобы в тактическом выборе сохранять живое ощущение стратегического движения. Решение мелких вопросов повседневного быта – суета – в ущерб стратегическим, вне ощущения стратегического контекста, говорит о несамостоятельности. Это все тот же давнишний диалог с обстоятельствами – кто кем управляет? – я ими или они мной?

F. ЛЕЧЕНИЕ СПИДА
Хотя предсказания занятие неблагодарное, но если его делать на десятилетия вперед, то, я полагаю, вполне безобидное, поскольку его успеют не единожды забыть. Итак, я думаю, что примерно к середине ХХI века будет решена проблема лечения СПИДа и за это открытие ученым, совершившим его, будет присуждена Нобелевская премия. Поскольку на 90%, как представляется, вопрос лечения СПИДа упирается в проблему механизмов функционирования генома человека. Открытие этого механизма и соответствующая разработка технологии генной инженерии применительно к медицинской проблеме позволит не только решить проблему лечения СПИДа, но и всю медицину поднимет на качественно новый технологический уровень. Одновременно это позволяет решить проблему неограниченного продления человеческой жизни и произвольной модификации человеческих тел (что, очевидно, повлечет за собой очень неоднозначные последствия для все человеческой цивилизации). Таким образом, открытие лечения СПИДа вписывается в ряд величайших биологических и медицинских открытий человечества – открытие бактерий Луи Пастера и двойной спирали строения ДНК Уотсона и Крика.

PHI. ЗАКОН И МЕХАНИЗМ
То, что в природе - точнее, в естественных системах - мы называем "законами природы", в гуманитарных и инженерных системах мы называем механизмами или структурой связей. Ученые иногда используют метафору механизма для объяснения действия законов природы, но, думается, что по большому счету (если вникать во все детали) это неверно, поскольку предполагает в естественном явлении ("законе природы") телеологический смысл.

PHI. ТЕОРИЯ – ЭТО ЛОГИКА ПЛЮС
Одной логики (осознаваемого дискурса) для того, чтобы теория состоялась как факт научной практики, как полагает Гидденс, мало. К логике необходимо добавить, как минимум, конвенцию - признание в научном сообществе.

Воскресенье, 04 декабря 2005 г.
PHI. К ВОПРОСУ О ВЫБОРЕ ТЕОРИИ
Проблема выбора теории, которой я мог бы руководствоваться в своей практической деятельности, либо ее оценки в ряду уже имеющихся теорий, если речь идет о вновь созданной теории, заключается в уверенности в ее эффективности с точки зрения результатов моих возможных действий. В том числе, речь идет и о простоте или очевидности применения логики той или иной теории для разработки этих действий. Между тем, уверенность и сопутствующая ей социологическая очевидность суть субъективные, иррациональные факторы. Логическая очевидность в социологии лишь тогда состоятельна (действительно очевидна), когда узко ограничена, а подавляюще большая часть данных остается за границей внимания социолога. Поэтому действия харизматического политика зачастую эффективны, но нелогичны или необъяснимы с точки зрения теории. Практика и теория, таким образом, разные вещи – не следует ждать от социолога рекомендаций по практическим действиям, можно рассчитывать лишь грамотный социологический анализ де-факто (уже сделанного).
? Выбор теории - иррациональное действие, которое может быть объяснено лишь постфактум.

PSY-PHI. СЦЕНАРИЙ ЖИЗНИ
Я знаю лишь три стратегических варианта решения проблем: уйти, бороться или снять проблему, т.е. перейти на более высокий системный уровень. Первый вариант – «уйти» – вариант ограничения воздействий на меня внешнего мира с тем, чтобы не было причин, вызывающих проблему, я называю «монастырем». Это достойный путь. Внешняя проблема, таким образом, переводится во внутреннюю, и далее я решаю ее, разбираясь сам с собой, при поддержке внешнего монастырского ограничения. Третий вариант – «снять проблему» или достичь «просветления» – наиболее труден, ибо нет никаких вариантов понять, что надо сделать, чтобы перейти на высший уровень, кроме как, как говорят американцы, «просто сделать это». В функционировании высшего уровня сохраняется и низший, т.е. высший уровень как бы позволяет мне вести себя на низшем уровне и так и эдак, но все-равно мое поведение остается поведением на высшем уровне. По сути, эту эволюцию человека от борьбы через монастырь к просветлению и жизни «обычной» жизнью на высшем уровне описал Лев Толстой в жизни отца Сергия. Сценарий жизни обычного человека, как правило, ограничивается лишь первым шагом – борьбой. Причем, ведь борьба продолжается и в монастыре. И все же монастырь выглядит более продвинутым вариантом жизни, чем та же самая борьба, но в миру.

PSY. СТРАТЕГИЯ ЖИЗНИ
Из двух вариантов, я предпочитаю чувствовать, что «мне и миллиона лет мало» для жизни, чем «лучше бы, чтобы все это поскорее закончилось». Но имеется, конечно, и более взвешенная позиция, что "все хорошо в меру".

PHI. ПРЕДМЕТ И ПОЛЕ
Я не могу себе представить поле в форме некоторой сплошной длительности (как я понимаю, физики называют это качество «гладкостью»), например, представить двумерное поле в форме растянутой резиновой пленки или куска материи, или поверхности пруда. Для меня все эти представления будут отдельными предметами – куском резины, куском материи, объемом воды в пруде. Поле, для меня, – это объединение (некий объем, пространство) маленьких, пусть даже бесконечно маленьких, благодаря чему образующих «гладкость», элементов – отдельных объектов с единообразными характеристиками, изменяющимися лишь по интенсивности (степени выраженности). Поле, таким образом, это распределение отдельностей. Поле – это отдельность, помноженная на случайность. Поле создается благодаря процессу, а процесс – это многократное повторение операции по созданию, репродуцированию отдельностей. В силу различного рода случайностей, вмешивающихся в многократное повторение одной и той же операции (в крайнем случае, в силу флуктуаций), отдельности никогда не воспроизводятся стопроцентно одинаковыми – всегда есть вариации их характеристик от минимальных до максимальных. И эти вариации отдельностей подчиняется кривой случайного распределения. Если только нет какого-либо упорядочивающего – отбирающего – фактора.
? Если считать «пространство-время» нашей Вселенной совершенно гладким, то его нельзя рассматривать как поле, но лишь как один большой предмет, отдельность – «пространство-время».

Понедельник, 05 декабря 2005 г.
PSY. ВИД СВЕРХУ: «ПОСЛЕ ДОЖДЯ БУДЕТ СОЛНЦЕ»
Если я перейду на более высокий системный уровень по отношению к своей проблеме, это вовсе не значит, что проблема исчезнет. В разные моменты жизни, в зависимости от невесть каких обстоятельств, мне будет все так же плохо или хорошо, как и было прежде. Но я, видя всю картину сверху, научусь, в некотором роде, управлять своим состоянием – от прямого ухода от «плохих» ситуаций до более или менее спокойного переживания их – ведь «после дождя будет солнце, не так ли?». И я буду знать, что если я буду долго уходить от негатива в своей жизни, то, в конце концов, меня накроет и Бог знает, удержусь ли я на своей «высшей» позиции в таком случае?
? Подозреваю, что «святых» время от времени накрывает, только они об этом никому не рассказывают, да и никому это, я думаю, не интересно.

PHI-PSY. ЗАКОННИКИ ВСЕГДА ПРАВЫ?
Власть – основа законности. Власть создает пространство безопасное жизни для населения. Однако, пожалуй, не стоит забывать о такой давнишней практике успешных военноначальников как отдать город на разграбление собственной армии, на некоторое время. При этом армия, очевидно, превращалась в банду, а законом становилось беззаконие. Вполне легитимная, обычная практика. Вот базис общественного договора между властью и криминалом.

Вторник, 06 декабря 2005 г.
PHI. «ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ СЕРВИС» – УСЛУГИ ПРОГРАММИРОВАНИЯ
Новый вид сервиса, появившийся в 30-х годах прошлого века и развившийся к его концу, я называю «интеллектуальным сервисом» и включаю в него целых ряд сложных услуг. В частности: PR, различные виды консалтинга (в первую очередь, политическое и управленческое консультирование), психологические практики (психотерапию и оргконсультирование), логистику, аудит, маркетинг, рекламу, журналистику, IT-консультирование, аутсорсинг, юридические услуги и т.д. Сегодня я бы его определил как программный сервис. Определенные (вышеназванные) виды деятельности настолько усложнились, что у заказчиков этого сервиса появилась потребность нанимать помощников не просто для выполнения конкретных операций, но для сложных их комплексов и, как в некоторый момент стало модно формулировать, - для управления определенными областями действий. Например, управления рисками, управления качеством, имиджем и т.д. Следующий логический шаг - полное выделение этих услуг в отдельный практически самостоятельно работающий блок - аутсорсинг. Однако, просматривается еще один вариант - слияние с услугами компьютерного программирования.

PSY-PHI. ОТНОШЕНИЯ И МЕСТО В СООБЩЕСТВЕ
Можно говорить о социальной роли, а можно о месте человека в сообществе. Первое более изменчиво, второе более стабильно. Именно о втором – о месте – как я понимаю, говорят, что «выше головы не прыгнешь». Например, место как принадлежность человека к тому или иному классу. Можно предположить, что изменить свое место в сообществе очень трудно, практически невозможно и это проявляется действие социологического закона. Однако то, что невозможно в общем случае, «запросто» может быть реализовано в частном. Иными словами, нет никаких причин, почему данный конкретный бедняк не смог бы стать капиталистом или Президентом Соединенных Штатов.
? В толпе все участники попадают на маргинальные места – они функциональны, но лишены принципов и норм (маргинализированы). На этом базируется описанный Ле Боном феномен заразительности толпы – между людьми нет барьеров.

Если говорить о внутренней феноменологии, место в сообществе, вероятно, можно было бы сравнить с ощущением своих стратегических отношений с другими людьми в группе и с группой в целом. Сообщество при этом представляется как одна или скорее, как ряд схожих групп.

С точки зрения внутренней феноменологии, по-видимому, можно говорить как об отношениях в большом, стратегическом смысле (социологически – как об институциональных отношениях; например, кровных, властных, экономических и пр.), так и об отношениях в узком смысле – об отношениях в данной интеракции, в данном контакте. В последнем случае, как мне представляется, речь идет о крайне подвижных миниролях в рамках контакта, коих миллион; например, о ролях поддержания или разрушения контакта и пр.

Среда, 07 декабря 2005 г.
PHI. ИДЕЯ ПОЛИФИЛЕТИЧНОСТИ МИРА
Идея полифилитичности мира (происхождения из многих источников) более интересна, по сравнению с монофилитической еще и с той точки зрения, что позволяет интегрировать в себе фактически неограниченное число возможных базовых категорий. Речь в этом случае, могла бы идти о неограниченном количестве аспектов (представлений), описывающих некий базовый, начальный, безымянный до момента называния феномен, интуитивно (иррационально) связанных между собой и потенциально способных образовать единую теорию как, скажем, единый рациональный дискурс (по Гидденсу), описывающий весь мир в целом. Этот взгляд близок к идеям Спинозы. Но, конечно, речь идет лишь о потенциальной возможности объединения идей (аспектов), я бы сказал даже «принципиально потенциальной», поскольку в любой момент времени какие-то аспекты могут оставаться неведомыми нам, а какие-то могут быть признаны ложными.
? Например, речь могла бы идти о ряде следующих равно основательных понятий (аспектов): различение, гештальт, процесс, архетип, нарратив, смысл и пр.

Четверг, 08 декабря 2005 г.
ДНЕВНИК. ЗИМА
Кажется, зима, наконец, наступила. Кругом все бело. Белизна рифмуется с новизной и с предпраздничным рождественским настроением.

F. РОЛЬ "СЕТИ"
Не случайно, что актуализация понятия "сети", а в некотором смысле, появление совершенно нового понятия, которым стало слово "сеть", связано с развитием компьютерных технологий и связи. "Сеть" в этом контексте не та структура, которая была раньше и могла пользоваться максимум что телефоном и факсом - это качественно новое образование (вот где микроэволюция, "видовые изменения", смыкается с макроэволюцией - появлением нового класса явлений). Время и пространство в сети, базирующейся на современных компьютерах и средствах связи, приблизились по своему качеству к внутриорганизменным характеристикам и "сеть", соответственно, стала по-настоящему целостным объектом. При этом функцию "я" (как центр объединения, рефлексии и управления) в такой структуре выполняет программа и выглядит (в сфере внутренней феноменологии участников сети) как степень удобства программы для пользователя. Людям больше не надо выстраивать управленческую иерархию – она создается сама как единые для всех правила пользования коммуникативной программой (включающей в себя как непосредственно связь, так и формы коммуникации и памяти). В заключение, следует заметить, что развитие локальных (специализированных по теме или форме) сетей происходит в сопряжении с развитием единой мегасети – глобального интернета. Так же точно, как развитие отдельных социальных структур сопряжено с развитием человеческого общества в целом.

PSY. К ВОПРОСУ О ФЕНОМЕНОЛОГИИ БОЛЬШИХ ГРУПП
К вопросу о роли социологического знания для внутренней феноменологии. От того, что я узнал о существовании такого социального феномена как патриархат, мое влечение к женщинам не ослабело. Однако, что-то изменилось – в том смысле, что я не чувствую себя должным влечься к прекрасному полу; в смысле, что если это и должно быть по каким-то там социологическим закономерностям, формирующим меня таким, каков я есть, то ведь я обладаю и другим качеством – способностью принимать самостоятельные решения. Лишний повод поразмышлять о своей свободе.

PSY. MED. В УСЛУЖЕНИИ У ЗДОРОВЬЯ
Очень трудно примириться с мыслью, что автомобиль так же, как и здоровье, требует моего времени, поскольку более естественной кажется другая, прямо противоположная точка зрения, - что здоровье (автомобиль и проч.) должно служить мне, а не я ему. Меня это угнетает с детства, с тех пор еще, как меня приучали чистить зубы по утрам.
? Вывод: покупайте роллс-ройсы, которые, как говорят, никогда не ломаются. Или ходите пешком. Я думаю, что в конце концов, каждый человек приходит к одному из этих двух сценариев.

Пятница, 09 декабря 2005 г.
PHI. ЦИТАТА. ГИДДЕНС. СФЕРА «ЭКОНОМИЧЕСКОГО»…
Сфера «экономического» определяется и фиксируется неотъемлемо конструктивной ролью аллокативных ресурсов в структурации социетальных общностей (Гидденс, с.81).
? Нравится мне слушать умных людей!

Суббота, 10 декабря 2005 г.
PHI. ГНОСЕОЛОГИЯ – ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА
Гносеология (эпистемология) – исследование машины как таковой; более конкретно – исследование Природы как механизма, другими словами, механизма действия законов природы.

PSY. ДИАЛОГ. СТРАХ САМОРЕАЛИЗАЦИИ
? Страх самореализации. Знать бы еще реализации чего?
? Очевидно, реализации "Само".
? Т.е. самости?
? А что такое самость?
? Самость, для меня, тожественна решимости.
? В таком случае, что такое решимость?
? Решимость – свобода и воля одновременно.
? О-кей! Пусть так. Но свобода чего? Свобода делать что? Что ты собираешься делать прямо сейчас? И что в перспективе всей своей жизни?
? Это судьба.

PSY-PHI. РЕШИМОСТЬ КАК ЕСТЕСТВЕННЫЙ ФЕНОМЕН
Для того чтобы что-то происходило по природе вещей, естественно, само собой, напрягаться нет нужды. То, чему должно произойти, произойдет! Напрягаться приходится в противоположном случае – когда идешь против течения, проводишь свою линию, делаешь что-то свое, может быть, неочевидное и непонятное больше никому на свете. Напрягаться приходится, когда делаешь что-то не естественное, а искусственное. И корень этого искусственного – мое решение делать это, упереться и стоять насмерть в своем решении, даже, если весь мир будет против меня. И очень может статься, что мир меня сметет. Даже очень вероятно можно предсказать, что я буду сломлен или же попросту уничтожен физически. Причем не обязательно это сделают окружающие меня люди – это может сделать та же самая «природа вещей». Упорствуя в своей искусственной позиции, я запросто могу сойти с ума или заболеть какой-нибудь неизлечимой болезнью. И, тем не менее, буду я сметен или останусь жив и пожну плоды славы, я, реализовав свою целиком искусственную, волюнтаристскую позицию, основанную лишь на одном убеждении – «я так хочу и считаю, что так надо» – совершу некую парадоксальную вещь – превращу искусственное в естественное. Именно в этом смысле я говорю о «естественности человечности». Ибо на самом деле человечность по-определению неестественна – искусственна, поскольку основана на идее свободы и, в том числе, независимости от природы. Мое решение – насквозь искусственный феномен (быть может, лучше даже называть его артефактом), если, конечно, изначально не полагать, что я сплошь действую как природный автомат. Весь фокус, однако, в том, что будучи реализованным, оно из искусственного артефакта превращается в естественный феномен. Иначе говоря, с точки зрения внутренней феноменологии, моя проблема, которую я решил искусственным способом, превращается в социологический факт в жизни общества. И в дальнейшем становится элементом бессознательного (естественного, природного) в структуре человеческой личности (если, конечно, о личности и об обществе говорить как о естественных феноменах).
? Для меня естественно-искусственный парадокс наиболее очевиден в творчестве великих художников. Картина художника – очевидный артефакт – настолько естественна, что кажется природным объектом. Да она в действительности «природной» и является, но – после! – создания. Современный художественный эксперимент, в сущности, попытка сделать что-то, что никогда не было бы принято обществом, т.е. не стало бы «естественным», но оставалось искусственным. Попытка, которая раз за разом проваливается.

PSY-PHI. ДНЕВНИК. ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
Главный предмет, который стоит исследовать в психологии и социологии – это парадокс.

PHI. ПРАКТИЧЕСКИЙ БАЗИС ТЕОРИИ
Основание выбора теории: с точки зрения науки или с точки зрения практики, научной красоты или практической пользы. Выбор теории с точки зрения принципа универсальности базового понятия (категории) аппелирует, по сути, к ее научной красоте. Выбор теории с точки зрения ее практической пользы в контексте тех или иных целей, основывается на потребности более эффективного планирования, с одной стороны, и на оправдании (укреплении, обосновании) этих целей, с другой. Поскольку социологическая теория одновременно является (или потенциально может стать) фактом практики, постольку мы никогда полностью не сможем оставаться только на научных позициях. Всегда будет присутствовать контекст практики, как цели, или предвзятости теории с точки зрения реализуемой в ней цели. Вопрос лишь какой цели? – Один из ответов: с точки зрения той цели, в которой отдает себе отчет исследователь и которая, таким образом, присутствует в научном дискурсе теории. Выбор цели так же таинственен и непостижим (иррационален), как и выбор начальных аксиом теории, но объясним задним числом (обоснован как результат действия объективных и субъективных причин). Другими словами, теория, включая ее аксиоматические положения, зависит от интересов и вкусов исследователя.

Что касается меня, то я считаю (мне интересно), что теория должна служить дальнейшему росту (или, если угодно, эволюции) человеческого общества, который достигается как через его возрастающую сложность, с одной стороны, так и через растущую интеграцию всех его частей в единое целое, с другой. Этот процесс может осуществляться как мирным, так и насильственным способом; однако насильственный путь оправдан лишь как элемент мирной стратегии и при условии согласия с ним тех, кто подвергается насилию.

Я потому заостряю внимание на вопросе насилия, что во всех без исключения терапевтических теориях одним из базовых понятий является понятие "сопротивления". В социологии этому понятию соответствует понятие "кризиса", как результата взаимного сопротивления разных частей социальной системы. Гидденс пишет о целой группе теорий, базирующихся на идее кризиса, начиная с марксистской и заканчивая "Новым левым реализмом" (НЛР).

Воскресенье, 11 декабря 2005 г.
ДНЕВНИК. PSY. К ВНУТРЕННЕЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДЕНЕГ
Приятно чувствовать себя добрым и всемогущим. К сожалению, для этого все время не хватает денег.

PHI. ЦИТАТА. ХАКЕН. НЕОБРАТИМОСТЬ
Решающее значение имеет так и не получивший убедительного ответа вопрос о том, почему макроскопические явления необратимы, хотя все фундаментальные вопросы обратимы (Хакен Герман. Информация и самоорганизация. Макроскопический подход к сложным системам: Пер.с англ. / Предисл. Ю.Л. Климонтовича. Изд.2-е, доп., М.: КомКнига, 2005, Статистическая физика, с.31).

Понедельник, 12 декабря 2005 г.
PHI. PR. ЗАКОН СОЦИАЛЬНОЙ СИММЕТРИИ
Закон социальной симметрии. Подумалось, что не будет ничего удивительного, если на смену белому расизму в ЮАР придет черный. В некотором смысле, это было бы только справедливо.

Вторник, 13 декабря 2005 г.
PSY. СТРАХ ЯЗЫКА – СТРАХ ОБЩЕСТВА
Если язык и общество – вещи почти тождественные, то понятен страх разговорной речи при изучении языка. Получается, что это страх несовпадения с обществом, выпадения из него – быть может, самый глубинный из всех страхов человека. Ибо если говоря «язык», я говорю «общество», то говоря «общество», я, в свою очередь, говорю «человек».
? Я хорошо помню, какой барьер мне приходилось преодолевать только, чтобы произнести какую-то совсем простую фразу по-турецки. Например, приветствие. Позапрошлым летом в Анталье.

PHI. PR. О ПОЛИТИКЕ
Я бы устроил революцию "белых воротничков" или создал систему пятой власти – власти интеллектуальной элиты.

PHI. PR. ЦИТАТА. НАСЧЕТ ВЕНЧУРНЫХ ИНВЕСТИЦИЙ
Как важен личный прямой контакт с потенциальным инвестором см. цитату:

Журналисты крупнейших журналов и газет приходят на пресс-конференции технологических фирм и с удивлением отмечают, что все лучшие места в зале зачастую уже заняты блоггерами.

Действительно, в Америке это уже нормальная ситуация. Блоггеры сидят с ноутбуками и мгновенно публикуют новости в интернете. Внимание широкой публики приковано именно к этим блогам, которые обновляются в реальном режиме времени. Кто будет дожидаться выхода завтрашней газеты и читать, что происходило вчера?

Например, есть такой небольшой блог TechCrunch, который рассказывает о представителях новой волны стартапов, так называемых компаниях Web 2.0. Блоггер, который ведет TechCrunch — Майкл Аррингтон (Michael Arrington) — в последнее время приобрел фантастически большое влияние в среде венчурных инвесторов и предпринимателей, ищущих финансирование. Дошло до того, что предприниматели всеми силами добиваются встречи с ним, чтобы вручить CD с демо-версией своей системы. Просто чтобы он упомянул их в своем блоге. Вдруг это сообщение прочтет венчурный инвестор или (еще лучше) кто-нибудь из руководства Google или Yahoo. А уж они-то точно читают TechCrunch (09.12.2005, Блоггеры - новая техноэлита, Источник: @Astera).

PHI. К КРИТИКЕ ЛУМАНА
Если для социальной системы человек это "внешний мир", то ведь и для человека социальная система тоже является "внешним миром". Однако для человека пытаться понять внешний мир с точки зрения человека представляется более естественным, чем с точки зрения некой недоступной, по большому счету, "социальной системы". Кроме того, очевидно, следует учитывать неуничтожимый антропоморфный принцип - метафоры предметности (физичности или телесности) и жизни (биологичности). По сути, критикуемый Луманом "старо-европейский" подход это лишь проявление антропоморфного принципа в социологии.

PHI. СОЦИАЛЬНЫЙ ГЕШТАЛЬТ
Важно учитывать, в какой точке «цикла контакта» (кривой гештальта) находится некое социальное явление в данный момент времени. Образно говоря, если революционер работает за идею (начальная стадия образования социального гештальта), то бюрократ – за карьеру и деньги (конечная стадия). Энтузиазм сменяется рутиной, идея – законом; случайная интеракция – системой социальной кодификации. "Теории конфликта" (по Э. Гидденсу) в этом контексте суть теории, ставящие в центр своего внимания момент смены одного гештальта другим.

PSY. ИЛЛЮЗИЯ ЦЕЛИ
В чем иллюзия представляемой цели? - В антураже. До цели действительно можно добраться, но что при этом ты получишь в нагрузку - вот в чем вопрос? Авраам Линкольн в самом деле смог стать Президентом Соединенных Штатов, но вряд ли он рассчитывал, что его застрелит террорист на спектакле в театре. Иначе говоря, реальная цель (в отличие от иллюзорной) непредставима - это чисто дискурсивная вещь, элемент социального кода в личной жизни (феномен большой группы).

PSY. МЕХАНИЗМ БОГА
Попроси у Бога ключи от машины, и ты именно ключи и получишь. Мгновенно.

PR. К ВОПРОСУ О ПАТРИАРХАТЕ
Ева пришла к Богу и говорит:
- Господь, у меня проблема!
- Какая проблема, Ева?
- Господь, я знаю, что сотворена тобою и дан мне этот прекрасный сад, все эти чудесные животные и эта уморительная змея, но я всё равно несчастна.
- Почему, Ева? - спросил голос свыше.
- Господи, я так одинока и мне до смерти надоели яблоки.
- Хорошо, Ева, в таком случае у меня есть решение. Я сотворю тебе мужчину.
- Что такое мужчина, Господь?
- Это будет такое испорченное создание с кучей вредных привычек. Он будет лживым и тщеславным, но будет сильнее, быстрее тебя, и ему будет нравиться охотиться и убивать. Он будет выглядеть глупо в возбуждённом состоянии, но так как ты жалуешься, я сотворю его таким образом, что он сможет удовлетворять твои физические потребности. Он будет туповат и будет увлекаться такими детскими забавами, как драки и игры с мячом. Он не будет слишком умён, так что ему будут нужны твои советы, чтобы правильно думать.
- Звучит замечательно, - ответила Ева, иронично подняв бровь. - В чём подвох, Господь?
- Ну... ты получишь его при одном условии.
- И каком же, Господь?
- Как уже говорилось, он будет гордым, высокомерным и самовлюблённым... Так что тебе придётся позволить ему верить, что он был создан первым. Просто помни, это наш маленький секрет... Ну, ты понимаешь, между нами, женщинами.

Среда, 14 декабря 2005 г.
PSY. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
Отношения в психологии (психологические отношения) в отличие от отношений в социологии (социальные отношения), по-видимому, следует ограничить лишь сферой любви-дружбы-симпатии. Количество форм этих отношений неограниченно. Соответствующие социальные отношения прописываются как семейные, дружеские и, возможно, лояльные (для симпатии). С соответствующим неограниченным кругом форм социальных феноменов – семьи, дружеских и общественных объединений. Однако круг социальных отношений существенно шире круга психологических. Сюда входят и отношения власти, и экономики, и веры или ценностей и проч. Конечно, эти типы отношений я воспринимаю в своей внутренней феноменологии, как любое другое внешнее воздействие, но смысл для меня они приобретают лишь в вышеназванном контексте отношений любви.

Четверг, 15 декабря 2005 г.
PHI. РЕДУКЦИЯ И МЕТАФОРА: К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ «СМЫСЛА»
Редукция – сведение высших феноменов к низшим и наоборот выведение высших из низших – любопытна, но малоперспективна, не отвечает на вопрос «зачем?». Например, «поймать мысль» в деятельности нейронов головного мозга или, скажем, вывести ее из этой деятельности. Или, скажем, рассчитать давление газа посредством расчета броуновского движения его молекул. Зачем делать сложным способом то, что можно сделать простым? Кроме того, даже если все же попытаться задаться такой целью, все-равно, согласно принципа минимализма, на практике для этого никогда не найдется достаточно ресурсов, о чем и свидетельствует вся история человечества. Другое дело метафора, объединяющая между собой разные качественные уровни познаваемых феноменов, которая не наделена статусом естественного закона, и которая поэтому является основой лишь воображаемой связи разных уровней. Метафорический дискурс необходим для понимания, видения все картины в целом и постановки новых исследовательских задач и, но он не нуждается в научном подтверждении. Так, например, обнаружив, некий неизвестный ранее, психический феномен можно задаться вопросом о локализации его в головном мозге, но объяснение почему существует данный нейронный (а не психический!) феномен можно дать только исходя из представления о функционировании нейронных систем. И наоборот, знание закономерностей функционирования нейронных систем ничего нам не дает для объяснения функционирования систем психических, хотя позволяет ставить интересные исследовательские задачи. Образно говоря, логика мышления сопоставима, но не тождественная логике функционирования нейронных связей.

В свете сказанного, универсальный подход Германа Хакена к вопросу превращения информации в смысл интересен с метафорической точки зрения, но реально применим лишь для социальных (и психических) систем, где смысл только и явлен как имеющая место быть реальность. Г. Хакен пишет: «Смысл сигналу можно приписать лишь в том случае, если мы примем во внимание отклик того, кто принял сигнал» (Хакен, с.35). Понятно, что «отклик того, кто принял сигнал» может быть, в том числе, и реакцией физической, химической или биологической системы. Однако для меня очевидно, что ни для биологических, ни для химический, ни тем более для физических систем ни о каком объективном физическом или биологическом смысле речи быть не может. «Смысл», обращаясь к высказыванию Хакена, мы именно «приписываем» сигналу, метафорически перенося его из социально-психической системы, в которой находимся сами. С другой стороны, обращение к представлению о смысле позволяет обнаружить новые объективные закономерности сложных взаимодействий в физических системах и закономерности поведения – в биологических. Точно так же Матурана и Варелла пишут, что так называемый «язык животных» лишь метафора обозначающая один из видов сложного группового поведения высших млекопитающих и приматов.

PSY. ТРЕНИНГ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА
Научить языку – значит воспитать у человека чувство языка. Чувство языка – это переживание слов как эмоций и телесных ощущений. В тренинге воспитать его можно лишь как перевод вербального смысла в невербальный; перевод слов в эмоции и телодвижения.

PR. ЕВАНГЕЛИЕ. ВОЛАНД - ХРИСТОС
Давеча Дмитрий Дибров беседовал по ТВ (2 канал) с отцом Андреем о романе Булгакова "Мастер и Маргарита" в связи со скорым выходом на телеэкраны одноименного фильма режиссера Бортко. Речь шла о добре и зле и, как я понял, о. Андрей отстаивал точку зрения, согласно которой добро и, соответственно, образ истинного Христа остался за скобкой романа Булгакова. В романе же действует сплошь темная сила. И сам образ Иешуа - это лишь искаженный (атеистический) образ Христа. А Дибров вопрошал, не случится ли после демонстрации фильма всплеск поклонения злым силам? Что значат образы Воланда, мастера, Маргариты, Иешуа? И тут мне подумалось, что под маской Воланда у Булгакова в романе скрывается Христос. А когда вся бесовщина заканчивается, он и его команда (светлых ангелов) сбрасывают маски. По сути, Христа в маске видит лишь тот, кто не верит. И вполне естественно для такого человека – воинствующего неверующего! – добрая сила оборачивается злой, как для дерева в пустыне, согласно притче, которое под лучами солнца без воды (веры) погибает.

Пятница, 16 декабря 2005 г.
ДНЕВНИК. PR. ПУТЕВЫЕ ЗАМЕТКИ
Мне кажется, что начальника метро, который организует очереди в переходах надо вешать или расстреливать без долгих разговоров.

Воскресенье, 18 декабря 2005 г.
PSY. ТЕРАПИЯ. ТЕСТ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ: "НАЧАТЬ С НУЛЯ"
В 1993 г. я думал, что могу устроиться в любой стране мира с полного нуля потому что, как мне казалось, я знал как что работает в экономике. Потом, когда оказалось, что у себя дома я с трудом могу заработать $300 в месяц, эта моя вера оказалась сильно поколебленной. А сейчас я снова не боюсь, но потому что знаю, что везде меня будут окружать люди, а с ними я всегда договорюсь (даже не зная языка поначалу). На что рассчитываешь ты в этом смысле – только на себя или на поддержку добрых людей? («Добрых» в смысле булгаковского Иешуа).

PHI. МАТЕМАТИЧЕСКИЙ ТИП ФОРМАЛИЗАЦИИ
Математический тип формализации (математический дискурс) не годится для описания социальных и значительной части биологических систем. Однако он подходит для создания физических моделей и, соответственно, в инженерной деятельности. Что касается научной ценности для социологии, психологии и биологии, он эффективен как метафора (причем, первоначально не важно, правильная или не правильная) и как источник интенций для постановки новых исследовательских задач.

Понедельник, 19 декабря 2005 г.
ДНЕВНИК. САМОАНАЛИЗ. "ОБЪЕМ СВОБОДЫ"
Я могу делать что-то потенциально важное для меня, только актуально представив себе свой "объем свободы" в этом деле (попросту говоря, времени, которое я могу потратить на него в ближайшем будущем). А "степень важности" диктуется отношением этого дела к моему представлению о моей миссии (судьбе). Рассчитывая время, я пытаюсь ощутить миссию. Вот что тормозит меня в делах, которые кажутся мне крайне важными, как бы малы реально они ни были. Колебания как перед тем, как прыгнуть в реку с вышки или облиться холодной водой.
? "Объем свободы" как степень проявленности "миссии" как феномена большой группы (во внутренней феноменологии).

PSY. РАЗДЕЛЫ ВНУТРЕННЕЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
1. Индивидуальные феномены – феномены «я».
2. Феномены малой группы или групповые феномены.
3. Феномены большой группы.

Социальные феномены не следует путать с «феноменами больших групп», которые по сути являются разделом внутренней феноменологии (психики) человека. Социальные феномены суть социальные явления, которые, по-видимому, могут и не иметь аналогов во внутренней феноменологии человека.

PSY-PHI. К ПРИНЦИПАМ ДИНАМИКИ БОЛЬШИХ ГРУПП: МИССИЯ
Большая группа не принимает в расчет жизнь или смерть отдельного человека. В том смысле, что принцип выживания (принцип безопасности и сохранения жизни на уровне внутренней феноменологии отдельных людей) здесь не действует. Пример - мифы о Христе и Сократе. Этот принцип с точки зрения отдельно взятого человека формулируется как "смертию смерть поправ". Вот высший уровень "жизни" - бессмертие в контексте морали. Одна из характеристик Категорического императива наряду с кантовским долженствованием, как таковым.

Таким образом, можно предположить, что динамика большой группы проявляет себя на уровне внутренней феноменологии участника после его самоактуализации, т.е. после того как он пройдет круг индивидуального развития с формированием безопасного пространства и представлений о миссии (судьбе) как одной из гарантий этого пространства. Соответственно, на следующем - актуализированном - этапе развития в феноменологии большой группы как ее воспринимает человек внутри себя речь идет уже не о "безопасном пространстве", а о "гарантии миссии", какой бы она ни была.
? Если применить к миссии человека биологическую метафору, то можно сказать, что террористическая миссия уничтожения человечества (самый короткий путь к "вечному блаженству") имеет свои шансы в конкуренции миссий в современном мире.
? С точки зрения миссии как феномена всего человечества, я вижу три больших этапа развития: религиозный (с момента появления социума и до Древней Греции и Рима), моральный (в Средние века и эпоху Просвещения, с момента осознания представления о миссии как таковой, что нашло выражение в таких, например, персонажах как Сократ и Христос) и свободный (ХХ век, современный мир, с момента начала кризиса Просвещения и осознания парадигмы возможной полимиссиональности общества).

PHI-PR. БАЗИС "ЧЕРНОГО PR"
Партия это толпа. Это масса баранов, которую политики собирают в стадо и гонят на выборы. Толпой управляют посредством предоставления ей хлеба и зрелищ, известных еще со времен Древнего Рима; а так же страха лишиться своей пайки - изобретения уже современного общества.
? По Веберу "партией называют группу людей, которые действуют солидарно в силу того, что имеют общие истоки, цели и интересы" (Гидденс-2, с.254). По поводу чего хочется пробормотать "о, благословенные старые времена!"

Вторник, 20 декабря 2005 г.
PHI. ОТЛИЧИЕ БИОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ ОТ ФИЗИЧЕСКИХ
Отличие биологических систем от физических: если вы пнете камень, то он отлетит в сторону; а если пнете собаку, то она вцепится вам в ногу.
- Хороший пример не грех повторить.

PR. LVD. К ЭКРАНИЗАЦИИ «МАСТЕРА»
Структура булгаковского романа: сталинская Москва - отражение Евангельской истории. Только зеркало кривое - все плюсы изменены на минусы. По известному выражению Маркса, что "история начинается как трагедия и заканчивается как фарс". Или как в черной мессе.
? ФЕНОМЕН БОЛЬШОЙ ГРУППЫ. Если не ошибаюсь, факт демонстрации фильма по мотивам культового романа и время его показа имеют отдельное самостоятельное значение. Посмотреть этот фильм именно сейчас и, очевидно, «вместе со всеми» – вот смысл.

PSY. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУПЕРВИЗИИ
Супервизия – это терапия терапевта в контексте и в границах его профессиональной работы. Может быть, так? Или супервизия – это организационное консультирование терапевта.

Среда, 21 декабря 2005 г.
PHI-PSY. РАЗНЫЕ ПРАКТИКИ УПРАВЛЕНИЯ
В чем отличие общественной деятельности от предпринимательства? Отвечая на этот вопрос, я бы сказал, что можно выделить три уровня управления (не вполне корректный ответ):
1. Управление ценностями.
2. Управление практикой.
3. Управление собой (или неуправление).

Первый уровень имеет отношение к общественной деятельности и деятельности высшего класса общества (или, по Марксу, класса капиталистов). Второй уровень - уровень предпринимательства (фактически среднего класса - мелких и средних предпринимателей, менеджеров среднего уровня и "белых воротничков"). Третий уровень - уровень частной жизни людей, в основном заполненной массой обывателей и низшим классом (рабочими и пр.).
? Управление собой редко когда возвышается до управления ценностями. Только когда мое "я" возвышается до воплощенной ценности - в жизни святых и пророков.

Итак, ценность общественной деятельности в том, что главный ее смысл заключается в активном взаимодействии с ценностями, в отличие от всех других видов деятельности, где эта задача расположена ниже по рейтингу.

Среда, 21 декабря 2005 г.
PHI. ЧТО СДЕЛАЛО ЧЕЛОВЕКА?
О происхождении общества. Базовые концепты. Ответ на вопрос, что сделало человека? Эволюция (Спенсер, Конт?), труд (Маркс, отчасти Вебер), действие (целенаправленная деятельность, функционирование, - Парсонс), коммуникация (Луман).

PHI. СООБЩЕСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ КАК ПЯТАЯ ВЛАСТЬ
Что касается консалтинга, в контексте вопроса о пятой власти. Вопрос, заказывает ли музыку тот, кто за нее платит? Если это не всегда верно, а это и в самом деле не всегда верно, то на консультантов (и более широко на сообщество интеллектуалов) можно посмотреть как на пятую власть (после СМИ, которые, как известно, называют четвертой властью). Иначе говоря, тот, кто платит за консалтинговое исследование, не всегда в полной мере осознает, за что именно он платит. Быть может даже, как правило, не осознает. Отсюда практика, с которой сплошь и рядом сталкиваются консультанты, когда клиент заказывает дорогостоящее исследование, а потом кладет его результаты под сукно. Таким образом, если вычленить область, которую клиент не осознает (и, можно предположить, и не нуждается в том, чтобы осознавать), то эта именно область и является властным ресурсом сообщества интеллектуалов. А консультанты в этом контексте являются лишь теми представителями интеллектуалов, через которых реализуются властные полномочия всего сообщества.

PHI-PSY. СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Социальная реальность это представление и ощущение основных принципов общественного устройства – то, чем человек реально руководствуется в своих действиях на уровне внутренней феноменологии, как осознанном дискурсе (что касается плана действий), так и логически нерефлесируемом ощущении (например, чувстве уверенности, спокойствия, безопасности или, напротив, напряжения и тревоги и т.д.). Эту социальную реальность можно считать неким большим фоном (по Серлу), очевидным миром (для того или иного человека), очевидным настолько, что это не требует для него какой-либо аргументации и даже осознания этой очевидности, в том числе, осознания наличия подобного рода аргументации как таковой. Речь идет вещах, которые человек полагает теми, которые «есть, потому что они есть и этого достаточно».

Социальная реальность у разных людей разная, поскольку представлена во внутренней феноменологии. Но в представлении человека как Другого, она явлена в обществе (социуме). Дискурсивное (формальное) представление этой реальности в обществе суть знаки, символы и коды.
? К ТЕРМИНОЛОГИИ. Будем считать, что «социальный феномен» и «феномен большой группы» одно и то же, некий один и тот же предмет, представленный с одной стороны в обществе (как «социальный феномен»), а с другой, во внутренней феноменологии человека (как феномен психики – «феномен большой группы»).
? Одно зерно – не куча, один человек – не группа, одна интеракция – не стандарт поведения, код (знак, символ). Однако если один человек обладает темой, ради которой гарантированно собираются другие люди, на такого человека можно посмотреть как на группу, хотя первоначально он и один. В этом случае в определенный период времени, пока собирается группа, социальная реальность неотличима от внутренней феноменологии. Точно то же можно сказать об отдельной интеракции, которая может стать прообразом типовой формы – знаком или кодом (формальным дискурсом).

PHI. СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. КОД ИСТИНЫ
Истина - это то, что есть на самом деле. Установлением истины занимается наука. Если сообщество ученых соглашается с тем, что то, что говорит один человек, существует "на самом деле" как бы невероятно это ни звучало, значит, так оно и есть на самом деле - объективно, независимо от человека. Например, то, что земля ходит вокруг солнца, а не наоборот, вопреки очевидности. Или то, что в основе устройства физического мира лежат какие-то невообразимые "суперструны" - еще менее очевидная вещь. Короче говоря, практика науки убеждает нас, что истина загадочна и невообразима. Между прочим, согласие научного сообщества считать нечто истиной - считать открытие открытием - процесс постепенный и иногда очень медленный и, по сути, хотя авторство и приписывается одному человеку, настоящим автором в действительности следовало бы считать все научное сообщество в целом - по крайней мере, ту его часть, которая поддерживало указанное открытие на этапе его утверждения в сообществе. Итак, что есть на самом деле социальная реальность?

Суббота, 24 декабря 2005 г.
PHI. К ТЕРМИНОЛОГИИ. ВЕРТИКАЛЬНАЯ И ГОРИЗОНТАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
Можно говорить о вертикальном и горизонтальном делении общества. Вертикальное деление - деление на социальные слои, иерархическое по отношению к какому-либо признаку, например, классовое деление по отношению к богатству и власти; или гендерное - по отношению к половой принадлежности и пр. Горизонтальное деление, которое можно так же определить как сетевое, подразумевает деление на сообщества внутри одного слоя. Например, предпринимательские сообщества разных стран.
? Иначе вертикальное деление можно называть иерархическим или деление на социальные слои, горизонтальное - сетевым или делением на сообщества по тематическому или территориальному признаку. Вертикальное деление - стратификационное; горизонтальное - сетевое. Принцип сети - дополняющий к принципу страты (по принципу дихотомии?).
? «Выделяются четыре основных типа систем стратификации: рабовладельческая, кастовая, сословная и классовая. Тогда как первые три системы основаны на неравенстве, санкционированном законом или религией, классовое деление не является «официально» признанным, но его вызывают к жизни экономические факторы, оказывающие влияние на материальные условия жизни людей» (Гидденс-2, с.273).

PR. PHI. РОССИЙСКАЯ СПЕЦИФИКА (ШУТКА)
Ведущий одной из шоу-программ заметил давеча, что «голосование» происходит от слова «голос». «Голосование – это выборы», – подумал я. И мне тут же пришло на ум, что у них, на Западе, слово «выборы» (election, англ.) происходит от слова «elect» (избирать, предпочитать). «Вот отличие русской демократии от западной», – подвел я итог: «У нас выборы от слова голос, а у них – от слова избирать». Остается заметить лишь, что интересно, в чем здесь больше русскости, в передергивании или самоуничижении?

Воскресенье, 25 декабря 2005 г.
PR. PSY. ДНЕВНИК. ОГОВОРКА ПРО РЕКЛАМУ
Оговорка, которую я делаю все время: "Рекламы мало не бывает!" Вместо того, чтобы сказать правильно - " Рекламы много не бывает". Что бы это значило?

PHI. ЭВОЛЮЦИЯ КАК КВАНТОВЫЙ ПРОЦЕСС
Эволюционный скачок (феномен макроэволюции) аналогичен квантовому переходу от микрособытий к макрособытию (шредингеровскому схлопыванию волновой суперпозиции).

PHI. К ВОПРОСУ О БАЗОВОЙ ТЕОРИИ. ПРОЦЕССУАЛЬНОСТЬ КАК БАЗОВЫЙ ПРИНЦИП
Возможно, базовую теорию (ту, которую можно было бы положить в основу универсального представления о мире) стоило бы строить на принципе процессуальности. Процессуальность - это неточное (нестрогое, нечеткое), но постоянное воспроизведение функции. Нечеткость воспроизведения порождает полифункциональность, даже в механических системах. Иначе говоря, в мире нет ничего точного. Или в мире нет ничего, что могло бы быть воспроизведено в точности.
? Отличие аристотелевского типа науки от галилеевского. Аристотель - качественность, Галилей - сила. По аналогии с принципом неопределенности Гейзенберга: исследуя качество «забываем» про силу; исследуя силу, «забываем» про качество предмета, в коем эта сила явлена. По Аристотелю «сила» – одна из качественных характеристик предмета.

PHI-PSY. ГРУППА «НИЧТО»
Группу исследования феноменов больших групп я мог бы назвать группой "ничто" (группой исследования «ничто»), ибо ничто является их фоном.

PHI. ОПРЕДЕЛЕНИЕ БЕДНОСТИ
Дискуссионное определение бедности. Бедность - это отсутствие ресурсов, необходимых для развития потенций человека, которые позволили бы ему подняться по социальной лестнице (обеспечили интрагенерационный эффект) и, следовательно, обеспечили бы открытость общества. Бедность, таким образом, является характеристикой степени закрытости общества.
? КРИТИКА. Потенциальная возможность - субъективный фактор. Человек может чувствовать потенциальную возможность сделать что-то (и, соответственно, стать кем-то), но в случае получения необходимых ресурсов может так и не сделать этого. Потому, например, что его самоощущение было иллюзорным. Или потому, что получил нужный ресурс не во время. И наоборот, именно отсутствие ресурсов может подстегнуть к достижениям.

Понедельник, 26 декабря 2005 г.
PHI. К ОСНОВАНИЯМ ТЕОРИИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Базовая гипотеза о том, что в основании общества лежит коммуникация, иначе говоря, что "язык сделал человека", или гипотеза что "труд сделал из обезьяны человека" ровно ни на чем не основаны. Это абсолютно бездоказательные аксиомы. Поэтому выбор между ними является делом вкуса (имеет иррациональные основания). Мне, например, в данный момент времени больше нравится языковая аксиома. Скорее всего, как это свойственно системам такого уровня сложности, здесь имело место совместное действие многих условий.

Вторник, 27 декабря 2005 г.
PHI. РАЗЛИЧИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ
Различие теории и практики можно кратко выразить двумя словами - знать и уметь. Я думаю, что тот, кто "умеет" никогда в полной мере не сумеет осознать свое умение (отрефлексировать его в форме рационального дискурса). Точно так же как "знающему" только уникальное стечение обстоятельств (как говорят, случай или чудо) может помочь обрести умение. Хотя, конечно, знание является одним из этих обстоятельств (влияющих положительно или отрицательно на конечный результат). Это деление в полной мере применимо и к сфере науки, если вспомнить о делении таланта ученых на теоретиков и экспериментаторов.
? Знание - это представление о чем-то; умение - владение этим "чем-то", как некоей собственностью.
? Классифицируя социальные феномены, можно сказать, что Наука - это знание, а Вера - умение.

Среда, 28 декабря 2005 г.
PR. ШАЛЬНЫЕ ДЕНЬГИ
Существуют как способы прихода шальных денег, так и способы отъема оных. Однако если первые принципиально случайны, из-за чего здесь невозможно создать предпринимательский проект, то вторые могут быть введены в систему, благодаря чему мы имеем игорный бизнес и всю индустрию развлечений и шика.

PHI. ЗЫБКИЙ ОБРАЗ ЮЗЕРА
Интернет - это прообраз будущего еще и в том смысле, что примерно показывает, как будут меняться отношения людей друг с другом, когда они смогут произвольно менять свой физический образ. Я имею ввиду, прежде всего, телесность, которая все еще с трудом поддается заранее спланированной трансформации, в отличие от прочих элементов имиджа, которыми ныне мы манипулируем без проблем.

Четверг, 29 декабря 2005 г.
PR. ПО ПОВОДУ РАСИЗМА В РФ
По поводу расизма. Вы верите в то, что власти РФ не могут остановить разгула насилия в Воронеже, СПб и Ростове на Дону? - Я не верю.

PHI-PSY. НАПРИМЕР, СУДЬБА-1: ПРОБЛЕМА ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНОВ БОЛЬШИХ ГРУПП
Отличие феноменов больших групп от феноменов малых групп. Проблема в том, что судьба (феномен большой группы) - это эксперимент, который можно сделать лишь один раз (в отличие от биографии, которая может быть элементом динамики малой группы). В таком случае, в какой мере имеет смысл говорить о тренинге или каком-либо исследовании феноменов больших групп?

PHI-PSY. НАПРИМЕР, СУДЬБА-2
Я подумал, что всех людей можно разделить на две категории: на тех, кто осознает свою судьбу (коих меньшинство) и тех, кто не осознает ее (большая часть). При этом социальный статус человека не важен. В некоторой степени важно, по-видимому, психическое состояние - является человек самоактуализированным (по Маслоу) или нет. Но, я полагаю, что не все самоактуализированные люди осознают свою судьбу - т.е. вписаны в ряд феноменов большой группы.

PHI. ТРИ АСПЕКТА ОБЩЕСТВА
На общество можно смотреть с трех разных точек зрения и, соответственно, объяснять его исходя из одного из трех принципов: с точки зрения экономики (материалистическая теория), политики (силовая теория, идеалистическая?) и социума (теория коммуникаций, взаимоотношений?). Не вполне корректное деление.

Пятница, 30 декабря 2005 г.
PHI. ТЕХНОЛОГИЯ МОНАСТЫРЯ
Монастырь - это материальная подпорка духа. Принцип монастыря: нет соблазна, нет и греха. С другой стороны, монастырь - это инструмент, помогающий сосредоточиться на главном. Ничто не мешает, ничто не отвлекает.

Суббота, 31 декабря 2005 г.
HAPPY NEW YEAR!!!
Насчет Нового Года. Каждый раз как приближается Новый Год, я начинаю мучительно думать, что бы такое придумать в качестве поздравления, потому что опасаюсь, что не найду ничего лучшего, кроме шаблонного «Поздравляю с Новым Годом!». Кстати, однажды я именно так и обошелся с этой проблемой. И кому-то это показалось верхом оригинальности на фоне прочих размазанных PR-поздравлений. Но в этом году случилось чудо – решение вопроса пришло само собой. «Что такое чудо для меня сегодня, когда мне уже много лет и я не верю в дедморозовские чудеса? – спросил я сам себя. И тут же понял: Чудо – это новый, более открытый, уровень отношений с близкими мне людьми». Вот где лежит ощущение волшебства в моем возрасте. Казалось бы, это такое простое дело – научиться понимать другого человека полнее, особенно тех, с кем живешь рядом, в одном доме. Однако годы проходят, а близости не прибавляется, напротив то, что имеется, зачастую превращается во что-то столь же ординарное, как рукопожатие с коллегами на работе. И вот уже кажется, что это совершенно безнадежное дело – искать чего-то нового, более свободного в этих отношениях. Все-равно, что безнадежно искать оригинальную формулу поздравления с Новым Годом. Итак, я желаю Вам в Новом Году чуда – новых, более искренних, отношений с друзьями, знакомыми и всеми близкими Вам людьми! Поздравляю с Новым Годом!

Воскресенье, 01 января 2005 г.
PHI. ИДЕОЛОГИЯ КАК ДЕЛО ВКУСА
Теория Маркса заработала в политике лишь после того, как была создана ее идеологическая версия. Это утверждение кажется тривиальным. В самом деле, как иначе научные идеи могли бы перешагнуть рамки науки, если бы не были адаптированы к другой сфере деятельности, в данном случае, к борьбе за власть. Однако можно предположить, что идеологическая сила марксистского подхода базируется все же не на науке, вернее, не только и не столько на науке, сколько на культуре, трансформирующей определенным образом все (!) основные ценности жизни и опирающейся на ее особую практику (образ жизни). Культура - это единство ценностей и образа жизни. Необходима определенная культурная среда для того, чтобы феномены больших групп были явлены и продемонстрировали свою эффективность. Культурная среда на уровне внутренней феноменологии - это возможность сказать и быть услышанным. Эта среда по количеству участвующих в ней людей может быть шире или уже. Однако, продвигая ту или иную культуру (теорию плюс практику), невозможно предсказать ее глобальный эффект - воздействие на историю человечества в целом (хотя можно строить различные иллюзии на этот счет). Ибо лишь отчасти феномены больших групп объяснимы теоретически, другая их основа - практика, результат которой становится очевидным лишь после ее реализации. Не попробовав еды, нельзя узнать вкус блюда. Таким образом, идеология, помимо всего прочего, это еще и дело вкуса.
? Шоу-бизнес - это технология манипулирования большими массами людей в очень узком культурном секторе (жестко ограниченном как по времени, так и по количеству и по специализированной узости форм задействованных ценностей). По точно такой же технологии в нормальной ситуации строятся политические выборы. Поэтому политика в норме - это шоу.

Понедельник, 02 января 2006 г.
PHI. ФИНАНСОВЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ КАК АСПЕКТ ЖИЗНИ
Мои действия, равно как и мое бездействие в контексте финансового бизнеса следует рассматривать как финансовые инструменты. Ибо время и деньги здесь неотделимы друг от друга, в некотором смысле можно считать - тождественны. А мои действия (осознанные или бессознательные), переводящие одно в другое следует как раз и рассматривать как финансовые инструменты. Точно так же я могу воспользоваться чужыми услугами - тоже финансовыми инструментами, или заняться самообразованием - каждое из этих действий следует оценить с точки зрения конечного финансового результата, рассчитанного на определенный срок (к определенной дате). В некотором смысле нет универсальных "финансовых инструментов" - все они строго индивидуальны. Иначе говоря, даже вложив деньги в самые надежные акции ("голубые фишки"), я рискую потерпеть фиаско, передоверив свой контроль текущей ситуации кому-либо. Таким образом, неотъемлемая характеристика "финансового инструмента" - непрерывный текущий контроль ситуации и оценка рисков отсутствия такого контроля в определенные периоды времени.
? Быть может, вообще стоит говорить лишь об одном - но сложном - "финансовом инструменте", коим является финансовый аспект всей моей жизни в целом. Так же точно, по-видимому, можно говорить о "PR-инструменте" как имиджевом аспекте моей жизни. И вообще о социальной структуре моей личности, где актуально действующая часть дополнена латентными гарантиями (внутренней уверенностью, в том числе, верой в "авось").

PR. ГАЗОВЫЕ РАЗБОРКИ
На «газовую войну» с Украиной можно посмотреть как командное соревнование – чья команда сумеет выступить более сплоченно в деле создания собственного положительного имиджа в глазах западного сообщества, мол, «не политики, но рынка ради…»

Вторник, 03 января 2006 г.
PHI-PSY. САМАЯ БОЛЬШАЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ
Самая большая несправедливость в мире - это смерть. И каждый раз, когда мне не хватает времени, я обнаруживаю ее в своей жизни. Это очень обидно.

PSY-PHI. АТМОСФЕРА БОЛЬШИХ ГРУПП
По-видимому, можно говорить об "атмосфере" больших групп, так же как мы говорим об атмосфере малых групп. При этом, надо полагать, атмосфера разных больших групп выступает, с одной стороны, в качестве фона (или поля) для атмосферы малой группы, а с другой, представлена в конкретных феноменах малой группы, имеющих статус негласных правил. Иначе говоря, в атмосфере любой малой группы всегда можно найти контексты (элементы фона, поле) феноменов различных больших групп, например, гендерных, национальных, региональных, профессиональных, классовых, политических и проч.
? Вообще, по-видимому, можно различать правила власти (феномен большой группы) и правила сообщества (феномен малой группы). Первое существует как данность, второе - как результат свободного соглашения участников группы.
? Быть может, любой феномен можно расщепить на две или даже на три составляющие - феномен большой группы, феномен малой группы и феномен индивидуальной психики. Это три разных смысла. Почему бы не обозначить их на уровне ощущений соответственно как долженствование, возможность и желание?

Четверг, 05 января 2006 г.
PHI. СМЫСЛ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФАКТОР
Появление бюрократических систем произошло, конечно, вне зависимости от целенаправленной деятельности людей. Никто специально бюрократию не создавал - она возникла сама как необходимый инструмент для достижения иных целей. Однако дальнейшая перспектива существования бюрократии зависит от смысла, который ей может быть приписан в контексте всего общества. Иначе говоря, возникновение социальных систем (в т.ч. коммуникативных, о которых здесь идет речь) может происходить вполне спонтанно, но их развитие детерминировано смыслом. Создание объясняющих теорий - один из способов такого осмысления.

Пятница, 06 января 2006 г.
ЗАКОН ВЗАИМНОЙ НАУЧНОЙ БЕСПЕРСПЕКТИВНОСТИ
Законы микромира проявляются на уровне более сложных систем, биологических и социальных, как метафоры, которые, впрочем, можно формализовать и исследовать в качестве рабочих гипотез, но это неинтересно. Здесь интереснее другие – смысловые – закономерности, которые, напротив, неинтересны в контексте квантового мира.

Понедельник, 09 января 2006 г.
PSY-PHI. СМЕРТИЮ СМЕРТЬ ПОПРАВ
Всякая "победа над собой" это победа смерти над жизнью. А можно сказать - победа жизни истинной над жизнью бренной. Люди, победившие себя, - святые - это люди в значительной мере умершие для жизни сей. Вот почему с практикой святости хорошо согласуются практики отшельничества, аскезы и всяческого "умерщвления плоти". Вот чего не понимал Лев Толстой, который, конечно, был великим писателем, философом и общественным деятелем-проповедником, но не святым. Толстой в "Отце Сергии" исследовал, в том числе, и свою личную проблему взаимосвязи творчества и святости. И не решил ее - лишь сформулировал. А в конце жизни, в своем предсмертном вояже, попытался решить ее на практике. И, надо сказать, по-своему решил-таки. Ибо творчество святого (единственное имеющее смысл) весьма специфично и парадоксально - это творчество в области практики умирания. Не даром говорят "смертию смерть поправ".

PHI. К ОСНОВАМ ТЕОРИИ СИСТЕМ: МУЛЬТИФАКТОРНОСТЬ
По-видимому, по крайней мере, биологические и социальные системы (а может, при более тщательном рассмотрении, и все вообще) следует считать мультифакторными, т.е. такими, результат которых зависит от действия многих причин. Причем частью этих причин мы заведомо всегда пренебрегаем (как минимум теми, которых просто не замечаем). Т.о. теория, как бы точна она ни была, дает лишь более или менее приблизительный (но, тем не менее, удовлетворяющий нас в данный момент) ответ о механизме действия тех или иных закономерностей, которые мы изучаем. Это обстоятельство и сформулировал К.Поппер в своем "критерии фальсификации".
- Что происходит за n-нным знаком точности первоклассных физических теорий?

Четверг, 12 января 2006 г.
PHI-PSY. В СУЩНОСТИ, СМЕРТЬ...
В сущности, смерть - единственное дело которым стоит заниматься святому. Способ утверждения высшего статуса человека - над бренным миром. Претворяя контакт с миром в контакт с Богом. Или сублимируя – в терминологии психоанализа.

Суббота, 14 января 2006 г.
PHI. МИФИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ
Между наукой и паранаукой я бы поставил мифическую науку. Иначе говоря, науку, которая разрабатывает мифическое знание. Соответственно, мифическое знание - это такое знание, которое обладает практической эффективностью (и таким образом релевантно реальности), но в то же время не вписывается в теоретический дискурс научной картины мира. В отличие от полностью иллюзорного знания, которое релевантно лишь субъективным феноменам. При этом, очевидно, что граница между мифической наукой и паранаукой, с одной стороны, и настоящей наукой, с другой, еще более условна, чем имеющаяся граница между настоящей наукой и паранаукой. Примерами таких мифических наук являются - гомеопатия в медицине, терапия в психологии, теории консалтинга и политология в социологии и т.д. Все это, как известно, вполне работающие практики. Однако такой подход позволяет избежать оценки К. Поппера, который отнес к паранаучным феноменам теории Фрейда (психотерапию) и Маркса. Обе эти теории, в контексте данного подхода, можно назвать работающими мифами. Хотя теорию Маркса (в отличие от идеологии, представляющей собой как раз мифологизированную версию теории), все же, по-видимому, следует числить по научному ведомству - в экономическом разделе социологии.
? Мифология - это научная идеология (оправдание знания). В отличие от политической идеологии, используемой для оправдания власти.

Понедельник, 16 января 2006 г.
PSY-PHI. БИОГРАФИЯ И СУДЬБА
В феномене большой группы следует учитывать параметры динамики и принадлежности. Т.е. к какой именно группе относится данный феномен, и в каком месте "цикла контакта" данной группы он находится. Так, для меня существует большая разница, предлагают мне следовать правилам в некоей группе, принятым задолго до моего появления в ней (часто даже задолго до моего рождения) или же принятым только что, возможно даже при моем участии (более или менее активном, правда вопрос, осознанном ли?).

При таком взгляде, если подходить к делу системно, очевидно, следует анализировать иерархические характеристики каждого феномена большой группы, т.е. на каких иерархических уровнях - от малой группы до народа и всего человечества в целом - он проявляется. Или имеет лишь локальное проявление, как, скажем, традиция носить хеджаб в некоторых (многих, но не всех) мусульманских общинах.

С другой стороны, вопрос, как я осознаю некое новшество, привносимое в жизнь моей деятельностью (шире, - поведением, образом жизни) - как мое сугубо частное дело или как предложение (а, возможно, и требование и пр.) остальным (и здесь возможны варианты по масштабу и иерархии) следовать за мною. В первом случае речь идет о феномене моей индивидуальной психики или феномене малой группы, во втором о феномене большой группы. Анализируя первую сферу, мы говорим о биографии и индивидуальности человека; анализируя вторую, - о судьбе и личности.

Вторник, 17 января 2006 г.
PSY. ПЛАН ЖИЗНИ
Планирование практики жизни в отличие от (дискурсивного) плана дел суть разработка (создание, изменение и корректировка) стиля или образа жизни – принципов поведения, рефлексивных реакций…

PHI. КАПИТАЛИЗМ ПОБЕДИЛ?
Э. Гидденс, опираясь на Фукуяму ("Конец истории"), пишет: "Капитализм победил в своей долгой битве с социализмом, вопреки предсказанию Маркса, и теперь у демократии нет соперников" (Гидденс-2, с.377). Я же думаю, что до тех пор, пока подобного сорта выражения (использующие в качестве базовых понятий термины "капитализм" и "социализм") будут иметь место, Маркс останется непобежденным. И это вполне согласуется с представлением о "сетевом обществе", где есть место также и фашизму, и настоящей монархии, но в очень маленьком объеме.
? Быть может, "сетевое" общество следует рассматривать как форму "глобального" - над- и вненационального общества. Но, рассуждая логически, можно вообразить себе и альтернативу такому обществу - "общество глобального тоталитаризма". Тоталитаризм в таком обществе могли бы поддерживать спецслужбы и массовая работа по контролю потоков информации и созданию баз данных слежения за отдельными гражданами.

PHI-PSY. "СЕТЕВОЕ ОБЩЕСТВО"?
Что могло бы быть альтернативой обществу с либеральной демократией? - Консенсуальное общество? Терапевтическое? - Терапевтическое - учитывающее позицию каждого человека; консенсуальное - приводящее (не обязательно с учетом позиции каждого) к консенсусу. Или «терапевтическое», с точки зрения социальной структуры, следовало бы назвать «сетевым обществом»?

Среда, 18 января 2006 г.
ДНЕВНИК. ДИССЕР
Мне все время кажется, что текст моей диссертации (о философии Public Relations) на очередном шаге рассыплется, но к моему удивлению, этого до сих пор не произошло и пока не происходит... Надежда, не основанная ни на чем, что текст все же состоится – очень философски. Хотя, наверное, я просто питаю иллюзию по поводу будущего – что вот напишу этот текст начерно, а потом исправлю так, как надо.

Четверг, 19 января 2006 г.
PHI. «НИЧТО» ОБЩЕСТВА
Философский контекст в исследованиях общества. Общество так же, как и Вселенная, не имеет внешних границ. Что такое мир, в котором находится общество (человечество)? Есть ли мир? Познаваем ли? В ком смысл? – Только ли в человеке? «Мыслит» ли общество?

PR. НИЖНЯЯ ПАЛАТА
Теперь после того как создана Президентская "Общественная палата", которую по-праву можно считать "Верхней палатой", остается создать общественную "Нижнюю палату".
– Только не «№ 6».

Суббота, 21 января 2006 г.
PHI. СВЯТОЙ
Стать святым очень просто – надо всего лишь отказаться от жизни сей. Соответственно, отпадут и все проблемы. Святой – это человек без проблем. По крайней мере, наших, житейских…

PHI-PSY. АНГЛИЙСКИЙ «ТРЕНИНГ» (ГРУППА). ТЕОРИЯ. БЕЗОПАСНОЕ ПРОСТРАНСТВО И ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ
? В (терапевтической) группе по изучению английского языка баланс между русским и английским является маркером безопасного пространства (БП). Чем больше русского, тем меньше безопасного пространства. Я имею ввиду, что объем употребления русского языка, как маркер, показывает, что безопасное пространство в данной группе мало и безопасность вынуждена опираться на родную речь. Вводить в такой ситуации волевым решением английскую речь – значит разрушать и то БП, что имеется.
? Владение языком является одним из элементов личностного роста. Когда я думаю, что к 150 млн. человек, с которыми я могу общаться по-русски, добавится еще 5-6 млрд. англоговорящих, мое чувство самоидентификации меняется. Я чувствую себя более сильным как личность. В этом смысле личностный рост является лейтмотивом и всей группы (тренинга).

PHI. ТРЕНД И ЭВОЛЮЦИЯ
По-видимому, в любом сообществе (социальном гештальте) можно говорить о тренде (или социальной интенции), направленном как в сторону усиления, так и ослабления рассматриваемого явления в поле (среде) преимущественной формы его существования (пика кривой гештальта). При этом соответственные - усиленные или ослабленные - формы в зависимости от благоприятствования внешних условий могут стать новыми базовыми формами сообществ, приходящих на смену данному.

Воскресенье, 22 января 2006 г.
PSY-PHI. АНГЛИЙСКИЙ «ТРЕНИНГ» (ГРУППА). ТЕОРИЯ. ЧТО ЕСТЬ УЧЕБА
"Понять сердцем" (а не умом) - значит овладеть практикой. Учеба - это всегда понимание сердцем и только потом - умом. Хотя рутинные (принятые) практики обучения всегда идут через ум. В этом проблема технологии обучения - стандартных путей к сердцу нет. Каждый такой путь индивидуален. Учится ученик - учитель ничему не может научить ученика сверх того, чему тот научится сам.

LVD. РЕЦЕНЗИЯ НА ФИЛЬМ
Насчет фильма "Мастер и Маргарита". Фильм хороший, но не великий. Ибо великое, как мне кажется, построено на деталях. В данном же случае многие детали хотелось бы изменить: кота (который мог бы быть более метафоричным и человечным), усики Коровьева (почему-то царапавшие мне глаз), "голливудские" (в кавычках спецэффекты), Азазелло (рост?...) и проч.

PHI-PSY. ЕВАНГЕЛИЕ. ВСЕ БОГАТСТВА
Многие люди, я думаю, заключили бы сделку с Дьяволом, если бы то, что он предлагает, не было бы иллюзией, хотя бы попервоначалу. А многие, сколько можно видеть, и попадаются, соблазняясь посулами "царств мира сего". Однако даже если повезет, что есть выигрыш, если время ограничено?
Евангелие от Матфея:
? 4.8. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
4.9. и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

PHI. ЭПОХА ПЕРЕМЕН
Мы живем в эпоху перемен. Это значит, что будущее кажется более надежным, чем прошлое. Только неведомое будущее дает нам надежду на решение возникающих ныне проблем. В прошлом такие решения исключены и возврата к нему нет.

Среда, 25 января 2006 г.
PHI. МАШИНА В ОРГАНИЗМЕ
Весь мир является единой взаимосвязанной (в духе понимания Матураны) системой. Но в отдельных локальных областях возможен и компьютерный тип связи - например, при передаче электрического сигала в нейронном аксоне или в технических устройствах, в цифровых технологиях.
? Или все же организмы суть физические машины? Мне эта фраза кажется логически уместной, но физически нереальной.

PSY-PHI. РЕАЛЬНОСТЬ: ИНДИВИДУАЛЬНАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ
Реальностью отдельного человека является его индивидуальность, его внутренний мир - не важно, воспроизводит он в нем какие-то стереотипы или что-то свое, сугубо оригинальное. И то, и другое человек ощущает как нечто уникальное. Социальная реальность, напротив, по-определению шаблонна (рутинизирована, по Гидденсу) и представляет собой рекурсивное воспроизводство тех или иных образцов коммуникации, поведения или ситуаций (социальных гештальтов, как я их называю).
? На взаимодействии этих двух типов реальности построены все тренинги личностного роста. Их задача - расколдовать паттерны социальной реальности, дать почувствовать ее зависимость от реальности индивидуальной. Иными словами, дать человеку возможность почувствовать свою свободу.

PHI. ТИПЫ СОЦИАЛЬНЫХ ГЕШТАЛЬТОВ
Типы социальных гештальтов: коммуникативные, поведенческие, ситуативные. По-видимому, любой из этих типов можно положить в основу для двух других, т.е. их можно рассматривать как самостоятельные аспекты или модусы.

PSY-PHI. ЯЗЫК КАК ЗАМКНУТАЯ СИСТЕМА
Язык - это замкнутая сама в себе (закольцованная) система. Смысл английских слов объясняется через английские же слова, а не через русские. До тех пор, пока мы будем объяснять английские слова через русские, мы не уйдем от перевода к прямой английской речи. Но создать замкнутую систему можно только постепенно - выращивая ее из реальности коммуникации, опирая первоначально перевод на действие и переживание.
? Вселенная – это замкнутая в себе система; человеческое общество – это замкнутая в себе система; жизнь – это замкнутая в себе система.

PSY-PHI. ВЕРА ЭТО УСТАНОВКА
Вера - это установка. А установка - это оценка. Установка ни на чем не основана, она не имеет причины. Это просто спонтанное решение "делать так, как я решил". Например, оценивать любое жизненное событие положительно, или считать себя положительным существом - считать своей истинной сутью оптимизм, а не депрессию. Только в таком случае, обнаружив себя "на дне" (в депрессии), я смог понять, что я нахожусь "не в себе" (потерял себя). И, соответственно, вернуться в свое нормальное - светлое! - состояние.
? Установка - это так же решение.

Четверг, 26 января 2006 г.
PHI. МЕСТО ПРОЦЕССА
Процесс расположен в точке баланса между материей и духом. Или, если использовать физическую терминологию, - между веществом и силой. Процессы существуют везде - в физике, химии, биологии, психологии, социологии и пр.
? Процесс - это операция рекурсивного воспроизводства чего-либо, создающая поле этого "чего-либо". Иначе говоря, процесс - это аутопойезис некоей функции в им же созданном поле.

PSY-PHI. "ОДНА, НО ПЛАМЕННАЯ СТРАСТЬ"
Биография превращается в судьбу в момент смерти человека. Причем любая биография. Однако, похоже, есть люди, в чьих биографиях уже при жизни явственно проступает судьба. Представляется, что именно этих людей и называют гениями. И можно заметить, что их гениальность привносит в их жизни некую жертвенность - как бы смерть при жизни (как у святого) - подчиненность естественных желаний и даже потребностей одной страсти, одному делу, довлеющему им.
? Итак, судьба - это позитивный образ смерти? Тем она страшна, и тем соблазнительна.

Пятница, 27 января 2006 г.
PSY. ГИНЗБУРГ. ОПРЕДЕЛЕНИЯ: ЛЕКЦИЯ, СЕМИНАР, ТРЕНИНГ
Тренинг - обучение через делание. Лекция - вложить знания. Семинар - извлечь.

PSY. ПРАВИЛО ГИПНОЗА
Отключить критическое мышление, т.е. позволить происходить тому, что происходит.

Воскресенье, 29 января 2006 г.
PSY. РАБОТА С «НОРМОЙ»
Работа с феноменами больших групп это работа со своим ощущением нормы.
? Гений, равно как и преступник, находятся на разных концах кривой нормального распределения (противоположные границы нормы). Сумасшедший - за границами нормы.
? Недаром говорят "вор в законе" - т.е. в норме.
? Феномены больших групп можно разделить на структурные и динамические. Динамические - индукция (заразительность); структурные - роли, умения, символы (рутина – очевидность, практика, фон).
? Ходорковский вполне проходил бы на роль "вора в законе", если бы не ставил перед собой положительных социальных задач.

PR. ПРИБЫЛЬ
Запретить частным компаниям извлекать прибыль - все-равно, что запретить волкам есть ягнят, а поэтам писать стихи. Это противно их природе. Проще отстрелить всех волков и поэтов.

Понедельник, 30 января 2006 г.
PHI. ЦИФРА ПРОТИВ КВАНТА: УРОВЕНЬ КАЧЕСТВА
Цифровая технология записи дает ограниченное качество, причем строго ограниченное - заданное уровнем цифрового различения. В то время как аналоговая технология не создает таких ограничений - разве что лишь на молекулярном уровне - уровне материала, из которого сделана регистрирующая (записывающая) часть прибора.

PHI. PR. ЧЕМ ХОРОША ДЕМОКРАТИЯ?
Демократия потому самая лучшая система, что других просто нет. И монархию, и тоталитаризм (и любые другие формы авторитаризма) можно представить как формы демократии (очень узкие и усложненные, с большим количеством ступеней выборщиков) - ведь, в конце концов, выбор все-равно принадлежит народу. Просто в советской системе для этого надо было делать партийную карьеру. Даже если прямая власть представителя общества невозможна, работают системы замены властителя - типа "серого кардинала" Ришелье при короле Людовике.
? Нет ни одного диктатора, путь которого к власти не был бы на самом первом этапе поддержан народом. Первых советских диктаторов народ поддерживал даже с оружием в руках. Народ - в смысле толпа или большинство. У диктатора, восходящего снизу, очень большой страх и отсюда очень тонкий нюх на социальные тенденции (отчасти параноидальный) и, вследствие этого, очень тонкая манипуляция феноменами больших групп.
? Нет ничего более противного, чем большинство. Особенно, когда оно не на твоей стороне.

ДНЕВНИК. ВРЕМЯ ДИССЕРА
Мне час времени может потребоваться только на то, чтобы войти в курс уже написанного текста диссертации. Еще даже не добавив ни единого слова к ней. Отсюда возникает законный вопрос, стоит ли приниматься за дело, если в запасе есть всего лишь этот час? А то и того меньше.

PSY. ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ: ГРАНЬ МЕЖДУ КОНТАКТОМ И ТРАНСОМ
Очевидно следует вести разговор с клиентом до тех пор, пока не придет метафора. Ибо при работе с трансом уже нет времени что-либо сочинять - разве что работать со своей речью (вводя в нее и выделяя нужные слова на фоне изображаемого основного образа), создавая т.о. второй пласт послания.

PSY. ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ. ПОДСТРОЙКА
Принято считать, что подстройка ("раппорт" в НЛП) это один из элементов манипуляции и, следовательно, это плохо. Однако когда вы пытаетесь понять другого человека, вы к нему подстраиваетесь. Когда вы искренне сопереживаете другому человеку, вы к нему подстраиваетесь. И т.д. Вот примеры типичных "бытовых" подстроек. Сказать ли манипуляций?

Вторник, 31 января 2006 г.
PHI. PR. ГЛОБАЛИЗМ ЭТО ШОУ
Успешная PR-кампания ныне - это шоу. Вот специфика глобализма в PR-технологии. В некотором смысле, глобализм – это шоу. А шоу – это глобальная манипуляция.

PSY. ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ. МОЙ МЕТОД
Мой способ обучения Эриксоновскому гипнозу. Я исхожу из предположения, что я и так, волей-неволей, использую его. Впрочем, как и любой человек, стремящийся повлиять и так или иначе влияющий на других людей. Вопрос лишь заключается в том, чтобы заметить, как я это делаю? Осознать и снова забыть, поскольку большую часть эриксоновского гипноза терапевт сам проводит в трансе. Но благодаря этому обучению действовать в дальнейшем в этой части своей работы более целенаправленно, продолжая совершенствовать свою технику.

PSY. ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ. ТРАНС ПО ДОГОВОРУ
Базис транса - привязка в естественному. В т.ч. к договору. Иными словами я вправе сказать клиенту: «Мы договорились, что ты войдешь в транс. Так, давай, входи! (прямое внушение, не очень хорошо)». И клиенту ничего не останется, как войти в транс – притворившись или, что называется, по-настоящему. А меня устраивает любой способ.

PHI. PR. БОЛЬШАЯ ГРУППА. ФЕНОМЕН НАДЕЖНОСТИ
В 1983 году никто не мог спрогнозировать, что советская империя в одночасье и так быстро рухнет. Почему же сегодня все так уверены в надежности американской системы?

Среда, 01 февраля 2006 г.
PR. ИМИДЖ КИСЕЛЕВА. ОБЩЕСТВЕННОСТЬ: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?
К юбилею Ельцина. Дела давно минувших дней. Господин Киселев, первый аналитик с НТВ, донес, конечно, до общества точку зрения господина Гусинского. Но потерял при этом точку зрения общественности, благодаря которой, собственно, и позиционировался как "независимый" телекомментатор. После этого он потерял все.

Четверг, 02 февраля 2006 г.
PHI. PR. «ИЗВЕСТНЫЙ СВЯТОЙ»
"Известный святой" - формула, противоречивая в себе самой. Хочется оставить что-то одно: либо "святой", либо "известный".

PHI. ЭФЕМЕРНОСТЬ
Феномены сознания равно как феномены культуры настолько эфемерны! Они существуют лишь в нюансах форм и движения вещества. Особенно сегодня, когда культура переходит на электронные носители. Известность кажется формой бессмертия.

PHI. ЕДИНСТВО ПОНИМАНИЯ
Нет сознания кроме сознания, как нет Бога кроме Бога. В этом смысле фантасты зря беспокоятся. Собаки Серля не существует. Этот сверхразум - либо природа, либо бессознательное, как ни назови. И с ним мы встречаемся каждый день, это обычный бытовой феномен.
? Д. Серль предположил, что логически может существовать некий сверхразум, который так же соотносится с нашим, как наш с разумом собаки.

PHI. СИСТЕМА ОБЩЕСТВА
Взяв представление о коммуникации в качестве базового, мы сразу же получаем систему классификации, в которой все социальные структуры делятся на типы:
1. Связанные с самой коммуникацией как таковой.
2. Связанные с содержанием (тематикой) коммуникации.
3. Такие, где содержанием является сама коммуникация и наоборот.

Пятница, 03 февраля 2006 г.
ДНЕВНИК. ЧУВСТВО АНГЛИЙСКОГО
Прямая спина и вообще выправка ассоциируется у меня с английской речью. Своей бодростью, несколько излишней, и потому кажущейся несколько наигранной для меня.

ДНЕВНИК. НЕУДАЧИ
Неудачи меня не обескураживают, а раззадоривают.

PHI-PSY. ЧТО ЕСТЬ ИМИДЖ?
PR - это практика создания социально значимого образа - имиджа. Реклама - это практика продвижения имиджа в определенной аудитории. Реклама, естественно, оказывает обратное влияние на содержание создаваемого образа (дает обратную связь). В какой момент заканчивается PR и начинается реклама? - Ответить на этот вопрос все-равно, что ответить на вопрос, в какой момент биография становится судьбой? - Все ответы здесь субъективны. Кто-то скажет о ком-то, что его судьба была ясна с младенческих лет; кто-то - что стала ясна после смерти; а кто-то вообще откажется признать общепризнанный талант даже и после его посмертной "канонизации" (как, скажем, Лев Толстой отказывался признать гений Шекспира).

PHI. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
Философия - это научная форма мудрости. А кроме того, предмет школьного образования. В сообществе философов течение жизни кто-то и в самом деле становится философом, а кто-то так и остается учеником, может быть даже очень способным, но...

PHI-PSY. ЯЗЫК
Внешнее и внутреннее знание языка. Внешнее - то, что дано в учебниках и для овладения которым достаточно лишь памяти и умения логически мыслить. Внутреннее - это опыт вашего использования языка. Мне интересно в первую очередь внутреннее знание языка.

Суббота, 04 февраля 2006 г.
PSY. ТРАНС - НЕМАРКИРОВАННАЯ ПАМЯТЬ?
Быть может, детские воспоминания, до трех лет, потому "не вспоминаются", что они не названы (не промаркированы, не закодированы в словах). Быть может, транс это и есть такое вербально немаркированное воспоминание, вернее, базис вербальной памяти - ведь кроме того, что предметы, которые мы видим в своем воображении имеют наименования, они имеют еще и, так сказать, "материю образа", отражаемую, например, пресловутыми "неопределенными словами".

PHI. PR. НЕПРОСТАЯ ЖИЗНЬ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
Государство – это окончательная – и высшая! – инстанция в определении рейтинга общественных организаций. Связь государства и гражданского общества, таким образом, кажется парадоксальной – общественные организации похожи на контролера работодателя. Естественно, что в такой ситуации независимые общественные организации навлекают на себя подозрение невольной "пятой колонны". И в каком-то смысле так оно и есть, ибо их рейтинг, как сказано, все-равно зависит от государства – если не от родного, то от чужеземного. Эта зависимость тем более сильна, что для общественной организации естественно дистанцироваться от политических партий – единственной альтернативной силы, кроме государства, на которую они могли бы опереться в своей стране.

Воскресенье, 05 февраля 2006 г.
PR. PHI. ВОСТОЧНЫЙ ГЛОБАЛИЗМ
Для меня очевидно, что массовые протесты, так называемого, "мусульманского мира", прокатившиеся давеча в связи с публикацией в Дании карикатур на пророка Мухаммеда, не имеют ничего общего с религией. Это глобальное политическое шоу, организованное по сетевому принципу, откликающееся на продвижение идеологии Западного глобализма. Я бы сказал о стихии Восточного глобального процесса, откликнувшейся на рациональный Западный процесс. Кто бы знал об этих карикатурах в заштатном издании глухой европейской провинции, если бы не сеть интернет?! Да и сам повод маловразумителен - ну карикатуры... Ну и что? Карикатур на христианского Бога существует неисчислимое количество (да я уверен, если поискать, и на Мухаммеда найдется – давно уже опубликованных), и никого это пока особо не возмущало. Я бы мог тут высказаться о "загадочной мусульманской душе", если бы не видел во всем этом явление "загадочного глобального (общечеловеческого) процесса", разворачивающегося на самом нижнем этаже социальной стратификации.
? Религиозные войны в XXI веке кажутся мне дикостью, не имеющей ничего общего с вопросами веры. Это обычная идеология, причем тоталитарная идеология, шоу-идеология под видом религии. Profit deal.
? Говорят, что карикатура в датской прессе появилась еще в сентябре 2005 г.

PSY. КОММУНИКАТИВНАЯ УВЕРЕННОСТЬ
Когда я говорю с кем-то, я обычно уверен, что другой человек меня понимает, а если не понимает, стараюсь дойти до понимания. Иначе в разговоре нет смысла. Однако, говоря на иностранном языке, я не всегда уверен, что правильно употребил то или иное слово. Т.е. сам язык становится для меня опасным. И тут для продолжения коммуникации, чтобы не впадать в свое собственное разбирательство с языком, мне нужна поддержка другого человека. Расчет на эту поддержку и уверенность, что я ее получу – вот то, что я мог бы назвать «безопасным пространством в языке». Мое ощущение безопасности при этом зависит от двух факторов – внутреннего и внешнего. Внутренний фактор – степень проявленности моей установки на положительный исход коммуникации с другим человеком (иначе говоря, на возможность достижения взаимопонимания). Внешний фактор – готовность другого человека идти мне навстречу, помогая мне исправлять мои языковые ошибки. Таким образом, опираясь на свой внутренний потенциал доверия к другим людям, я говорю о коммуникативной или языковой уверенности как безопасном пространстве в языке, опирающемся на всеобщее доверие к людям и уверенность в себе.

PHI-PSY. ОПРЕДЕЛЕНИЕ «СОЦИАЛЬНОГО ГЕШТАЛЬТА»
«Социальный гештальт», наверное, не очень удачный термин и, быть может, в будущем я его заменю. Но сейчас я хотел бы дать ему определение. «Социальный гештальт» – это некое сообщество людей или даже только идея, замысел сообщества, но который реально может стать или даже уже существовал в форме некоего человеческого объединения, которое, в свою очередь, может быть более (как, например, организация) или менее структурировано (как, например, социальный слой, толпа или организация на первом этапе своего возникновения). В сущности, любую идею, которая может быть представлена в форме миссии (или основного содержательного представления, заложенного в формулировке миссии) и, соответственно, как феномен большой группы, можно рассматривать как «социальный гештальт» – либо как потенциальный (ни разу еще не реализованный в форме объединения людей), либо как актуальный (соответственно, существовавший в прошлом или существующий ныне). Идея, обладающая ценностью, суть культурный феномен. Ценность культурного феномена обосновывает ценность миссии. И наоборот, ценность миссии повышает ценность культурно феномена. Культурный феномен, становящийся идеологическим базисом некоего человеческого сообщества, можно переквалифицировать в социальный феномен. Таким образом в контексте идеологии культурный феномен и социальный феномен это одно и то же. Наконец, «социальный гештальт» в той части, где он представлен как идея, обладающая ценностью или феномен большой группы, суть тот же самый феномен культуры.

PSY-PHI. К ФЕНОМЕНАМ БОЛЬШИХ ГРУПП. ПРАВИЛО ДУЭЛИ
Вопрос о власти – вопрос о том, кто готов дальше пойти в насилии ради того, чтобы подтвердить свою власть в имеющейся ситуации. Но, при этом, в каком насилии? В какой сфере? – Может быть физическое насилие, интеллектуальное насилие, коммуникативное, психическое и проч. Определить эту сферу – значит выбрать правила, по которым далее будет совершаться взаимодействие. А выбрать или, вернее, навязать противнику свои правила значит уже совершить насилие – ролевое насилие, насилие выбора социальных ролей. Первый шаг – вызов, второй – выбор правил. Это как на дуэли – человек, которого оскорбили, имеет право выбора оружия. И, естественно, он выбирает то оружие, с которым чувствует себя более уверенно. Но дуэль – слишком рафинированный и, увы, ушедший в прошлое способ взаимодействия. Ныне, как я думаю, единственный шанс выстроить ситуацию «под себя», если она изначально не задана жестко против вас, это чутко ориентироваться в процессе «выбора правил» коммуникации – учитывая, что есть момент, когда наполовину они зависят от вашего решения.

Понедельник, 06 февраля 2006 г.
PSY. СОПРОТИВЛЕНИЕ – ЛУЧШИЙ ДРУГ ТЕРАПЕВТА
У клиента существует такое огромное количество задач и целей (осознаваемых им и неосознанных), которые выясняются в процессе терапевтической сессии, что невозможно решить, какую из них выбрать? Единственным ориентиром здесь может быть только, так называемое, «сопротивление». Сопротивление, таким образом, оказывается лучшим и единственным другом терапевта в определении стратегии терапии.

PHI. ЛОГИКА ЭВОЛЮЦИИ
Логика эволюции может быть сведена в два слова – «так вышло». Ибо, признано, что никакой логики и, следовательно, цели у нее нет. Другое дело «механизм эволюции», вернее механизмы эволюции – поскольку их должно быть много – столько, сколько существует эволюционных теорий. Ибо в отсутствие высшей логики нет цензора, который мог бы выбраковывать негодные теории. В этом смысле механизм наследственного приспособления Ламарка нисколько не противоречит механизму естественного отбора Дарвина – в природе присутствует и то, и другое. Главное, чтобы теория не пыталась стать универсальной, присвоить себе роль верховного судьи.

Среда, 08 февраля 2006 г.
PSY-PHI. ПРИЗЫВ ГОСПОДА БОГА.
Подумалось, что занятие своим здоровьем можно рассматривать как "служение вечности". Поскольку это дело, остающееся напоследок - после того, как все остальные дела переделаны; дело, которое кажется полностью лишенным социального смысла, касающимся лишь тебя одного и больше никого. И вместе с тем, это дело полное социального смысла наподобие "работы святого", которая тоже совершается в полном уединении. Отличие лишь в принудительности. Болезнь в этом смысле похожа на призыв в армию, от которого невозможно уклониться. Если угодно, считайте ее досрочным (раньше наступления смерти) призывом Господа Бога.

PHI. К КОНЦЕПЦИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ. ПОДДЕРЖКА ВМЕСТО БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ
Сетевой принцип в организации вместо иерархического подчинения - поддержка. Причем поддержка энергетическая, мотивационная, а не формальная. Таким образом, в сетевой организации нет ни благотворительности, ни опеки, ни прямого командования (за исключением некоторых локальных рутинизированных ситуаций). Иначе говоря, в ответ на фразу "нечего мне сочувствовать, ты мне лучше денег дай" представитель сетевой организации может лишь отправить такого просителя во "внешний" (несетевой), "иерархический" мир, где есть благотворительность (если, конечно, сама сетевая организация не занимается раздачей денег). Ибо в самой сетевой организации просто нет таких - формальных, "иерархических" - ресурсов. В сетевой системе смерть от недостатка ресурсов - естественная вещь и благо, поскольку все болеют и умирают (это печально, но это так и принятие этого факта тоже является ресурсом).
? Конференция "Принципы сетевых организаций"?

PSY. ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ. СТРАТЕГИЯ ГИПНОТЕРАПИИ: «ЛОШАДЬ ЭРИКСОНА»
"Лошадь" на которую садится М. Эриксон, это какой-то чрезвычайно глубокий жизненный ресурс, которому, путем наведения транса и диссоциации, он позволяет выбраться наружу, чтобы исправить жизненную ситуацию клиента (не меняя его сознательных убеждений, хотя это и не важно). Я бы назвал этот ресурс "установкой на позитив" (или "установкой на жизнь"). Проблема лишь в том, чтобы присоединиться к этому ресурсу клиента - именно для этого, как я понимаю, нужен "глубокий" транс или "привычка" к трансу.
? История М. Эриксона (о том, как найти хозяина заблудившейся лошади?): если сесть на лошадь и позволить ей просто идти по дороге, не отвлекаясь ни на что, то она придет домой.

Понедельник, 13 февраля 2006 г.
PHI. ЭФЕМЕРНОСТЬ
Что такое человек? - Человек - это пыль на сапогах диктатора. Это пылинка на рукаве его кителя. Солнечный блик на козырьке фуражки.

PSY-PHI. МУЛЬТИФАКТОРНЫЙ АНАЛИЗ ГЕШТАЛЬТА (ТЕРМИНОЛОГИЯ)
Исследование гештальта – это мультифакторное исследование процесса. Поскольку процесс, как круговое воспроизводство (редупликация) пиковой функции, является основой гештальта. Гештальт - это базовый (нормальный, наиболее часто встречающийся) феномен поля. Феномен поля - вещественное (сенсорно ощущаемое, наблюдаемое) проявление динамики процесса редупликации базовой функции. Поле - геометрически - это структура распределения сил в пространстве. А силы – это постоянно воспроизводящиеся функции. В центре поля силы более ясно выражены – т.е.процент проявления базовой функции выше по сравнению с различными уклонениями от нее, чем на периферии поля, где оно может уже "забиваться" (заглушаться) другими, более выраженными полями.

TXT-LIT. МЫ С ИРКОЙ. ЗУБЫ
Шкиндер – наш зубной врач. Ирка пришла к нему на прием и говорит:
? Вот, доктор, у меня такие плохие зубы стали...
? Почему плохие? - Великолепные зубы! - отвечает ей Шкиндер, рассматривая и ремонтируя ее вставную челюсть.

Вторник, 14 февраля 2006 г.
PHI. ОПРЕДЕНИЯ: ФЕНОМЕН И ПОЛЕ
Феномен существует только в поле. Феномен – это элемент поля, «точка», которую можно различить, элементарная физическая (или шире, – сенсорная) единица в рамках данного класса (поля) элементов. Поле, таким образом, – это класс элементов (феноменов). Поле – это множество одинаковых (тождественных) феноменов.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРЕСТИЖ ПО-ЗАПАДНОМУ
"Разумеется, мы не можем быть все строителями космических ракет или заниматься хирургией мозга, но те, кто не имеет таких способностей, вполне вероятно, станут рок-музыкантами или профессиональными спортсменами (и будут иметь тем самым гораздо более высокий социальный престиж и доходы)..." (Gould, Stephen Jay 1955. Curveball // Steven Fraser (ed.). The Bell Curve Wars: Race, Intelligence and Future of America. N.Y.: Basic Books, p.22).
? ДНЕВНИК. Пожалуй, придется мне обойтись без "высокого социального престижа".

PSY. БАЙКИ С КОНФЕРЕНЦИИ. КРУГЛЫЙ СТОЛ "ЧЕМ ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ СОСЕДЕЙ"
Вопрос к Лене Петровой, руководителю питерского отделения МГИ, ведущей Круглого стола:
? Как вы относитесь к эриксоновскому гипнозу?
? Со сладострастием!...

PSY. БАЙКИ С КОНФЕРЕНЦИИ. ОТ НАТАШИ КЕДРОВОЙ
? Зачем в ванной нужно окунать младенца в воду с головой? – Ответ гештальтиста: чтобы он умел автоматически задерживать дыхание, когда вырастет, напьется пьяным и упадет в лужу лицом вниз.
? Супружеский долг был мною выполнен полностью.

Среда, 15 февраля 2006 г.
PHI. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПАРАДИГМЫ
Парадигма, как и аксиома, - это то, что принимается на веру. Просто парадигма выводится "задним числом" из совокупности имеющихся к настоящему моменту данных и теорий. А может дискурсивно (осознанно) и не формулироваться вовсе. Аксиома же формулируется как бы вначале, до акта мышления, как бы "передним числом", но на самом деле так же как и парадигма выводится из того, что уже есть, а именно из интуиции или "практики мышления".
? Поскольку с аксиомами имеет дело математика, постольку математику можно определить как деятельность по логическому выведению (выращиванию) теорий (теорем) на пустом месте. Ибо на каждом шаге логики требуется так же и интуиция - иначе станет не интересно.
? НАСЧЕТ ФЕНОМЕНОВ БОЛЬШИХ ГРУПП. Математик выводит новые теоремы как агроном новые сорта яблок. Это одна и та же работа, но на разном материале. По-видимому, так же точно обстоит дело социальными ролями людей и устройством общества - предметом занятий политиков и предпринимателей (соответственно, в политической и экономической сферах).

F. PHI-PSY. БИОКОМПЬЮТЕР СПОСОБ СОЗДАНИЯ "ИИ"
Сознание - это интеллект. Сознание - это интеллект плюс природа. Вот две парадигмы, из которых следует ответ на вопрос, можно или нельзя сконструировать ИИ искусственным способом. Иначе говоря, возможна ли инженерия ИИ? Однако, стоя на второй позиции, можно предположить, что ИИ можно вырастить, или вернее, - вывести, совершенствуя нейрологическую основу сознания человека посредством генной инженерии. Впрочем, тогда ИИ, скорее всего, придется считать просто более совершенным (в смысле, "умным") человеком. "Выращивание биокомпьютера" предполагает реализацию онтогенетического закона (ускоренное повторение предыдущих филогенетических форм) и создание новой - сказать ли нейронной? - надстройки (внутри или над корой головного мозга), которая стыковалась бы с техническими устройствами (цифровой техникой). Если такое произойдет, то с одной стороны эта "надстройка" даст новые возможности человеку (вроде усиления способностей - более быстрой памяти, более быстрого счета и проч.), а с другой большую степень включенности и более широкие возможности участия в управлении цивилизацией через возросшую интимность связи с техникой. Однако стоит помнить, что принцип работы техники принципиально отличается от принципа работы сознания. Сознание природно и спонтанно, техника логична и алгоритмична. В жизненно важных вопросах техника всегда будет отставать от сознания. В самом деле, найти нужную книгу в библиотеке всегда труднее, чем просто взять ее с места, где ты положил ее накануне. Это просто разные задачи. В первом случае победит компьютер, во втором - человек. Итак, есть лишь один способ создать ИИ - усовершенствовать тот биокомпьютер, что содержится у нас в голове. Кстати, я думаю, что с момента появления возможности стыковки мозга с цифровыми устройствами его, и самом деле, более логично будет называть биокомпьютером.

PHI. ЭФЕМЕРНОСТЬ ЖИЗНИ
Жизнь – это разноцветный узор пыльцы на крыльях бабочки. И больше ничего.
? ДНЕВНИК. Вчера мы с Иркой были у Ирки Шустовой, нашей знакомой, которой немного осталось жить.

Четверг, 16 февраля 2006 г.
PSY. ЕЩЕ ОДНА ПРИЧИНА…
Еще одна причина, почему не надо заниматься терапией с друзьями, заключается в том, что в этой ситуации нет границ ни по времени, ни по деньгам, ни прочих, следующих из ролей терапевта и клиента. Терапия при этом грозит стать шоковой. Ответственность «терапевта», его обязательства и, как следствие, сила воздействия на «клиента» могут оказаться чрезмерными для дальнейшего сохранения дружеских отношений (дружеского контекста). Дружба, таким образом, прекратится. Хотя терапия в результате, как мне представляется, все же окажется более эффективной, чем в обычном случае. Сильный стресс и прекращение дружеских отношений – вот настоящая плата за эту работу. Я думаю, что в большинстве случаев такая игра не стоит свеч.
? ДНЕВНИК. «МЫ С ИРКОЙ». Однажды, несколько лет назад я провел такую терапию с Иркиной подругой и моей хорошей знакомой. С тех пор мы с ней практически не встречаемся и не разговариваем по телефону. Но результат был. Именно с тех пор, как мне кажется, она выкинула, наконец, из головы своего бывшего мужа, с которым до того все никак не могла внутренне порвать.

ДНЕВНИК. PSY. «ЗАБВЕНИЕ ДРУГИХ». НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ…
На следующий день, после того как я позволяю себе побыть ребенком, я испытываю стыд. Даже в том случае, если это было, что называется, договорено с окружающими людьми (если только все не играли в детсад). Я боюсь, что кого-то обидел, если был агрессивен или чрезмерно игрив или что кого-то проигнорировал и тем самым тоже обидел. Короче, мне хочется извиняться, и «краска стыда приливает к моим щекам». «Забвение других» мне не полезно. И тут мне приходит на ум, что такая моя реакция является проявлением семейного мифа о спасателях. Я вспоминаю свою бабушку, которая участвовала в Октябрьской революции, будучи изначально воодушевлена разночинно-интеллигентскими представлениями о социальном благе. И думаю о фразе вроде того, что «я должен помогать окружающим меня людям», звучащей во мне ее голосом. Но, вместе с тем, и о том, что этот интроект очень близок к моей собственной установке, утверждающей, что основа жизни – это любовь. И, в общем, мне не хочется ничего менять в этой структуре; хотя иногда…

ДНЕВНИК. Я БЫ ХОТЕЛ
Я бы хотел заняться терапией всего человечества. Поэтому мне интересны феномены больших групп.
? 26.02.06. Терапия всего человечества. Чем бы это могло быть? - Понятно, что это работа с большой группой, некая социальная деятельность. Причем, можно предположить, что эта деятельность может быть любой - общественной, политической и т.д. Важно лишь качество - некая особенность - ее. И эта особенность суть интеграция духовного и материального аспектов жизни. Но в то же самое время это может быть и специфически социальная деятельность, называемая, например, "социальной терапией" (а почему бы и нет?). При этом очевидно, можно поискать, имеются ли аналоги этой деятельности среди ныне существующих видов? Например, в консалтинговой сфере или среди психотерапевтического движения (как вида деятельности и как совокупности групп и более или менее широких общественных движений) или в рамках неких видов миссионерской деятельности? И т.д.

PHI. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ПАРАДИГМЫ
Парадигма, олицетворяемая дихотомией «объективное-субъективное», не более сильна, чем дихотомия «внешнее-внутреннее». И в той же мере ограничена. Но, открыв счет сопоставлению парадигм (что несколько расходится, на мой взгляд, с определением этого понятия, поскольку парадигма может быть лишь одна), можно предложить и такую парадигмальную дихотомию как «механическое-целостное» (или «механическое-холистическое»). Впрочем, последний пример менее показателен, чем первый (внешнее-внутреннее), ибо парадигма должна быть тверда в своем базовом дискурсе (терминах дихотомии).
? Реальное – нереальное (иллюзорное, ирреальное, мистическое…)

TXT-LIT. ДНЕВНИК. ПРИЗНАНИЕ
Бывает, делаешь что-то, как говорится, «на автомате» – едешь в метро, моешь посуду или, скажем, обливаешься в душе, а воображение самопроизвольно уходит в какую-нибудь фантазию. Так, вообразилась мне вдруг фантастическая картинка. Как будто я нахожусь зале полном людей на освещенной сцене, и вижу себя самого, сидящего на этой сцене, и неотрывно устремленные на меня глаза человека сидящего напротив. Взор, как мне показалось, слегка гипнотический. Сидя в зале на показательном сеансе терапии, которую проводил живой классик гештальт подхода, посетивший давеча Москву с кратковременным визитом, я почувствовал на мгновение какое-то смятение в душе. Смутный образ чего-то, что может быть имеет отношение к сексу. В тот момент я не знал, что произнести. А сейчас вдруг подумал, что не мог же я, в самом деле, при полном зале народа сказать, что меня изнасиловали в отрочестве. Наверное, это было бы не совсем корректно. Даже в присутствии мэтра. Боюсь, зал не был бы столь терапевтичен, как мэтр. Хотя кому-то такой оборот событий, наверное, понравился бы (показался бы более интересным, чем то, что было). Боюсь вообще, что есть вещи, которые в принципе не поддаются терапии. Например, социальные следствия этого – воображаемого мною – действия. Или следствия действия реального, коим является эта публикация.
? Не знаю, по какому разделу числить этот текст – как литературное творчество (TXT-LIT) или как медицинский факт (в последнем случае вряд ли стоит рассчитывать на художественный интерес к нему)? Иначе говоря, имеет смысл его публиковать или нет? Но одно мне ясно – сейчас я нахожу здесь много энергии.
? В этой теме для меня много опасности, однако, эта опасность возбуждает и влечет к неким провокационным действиям (в контексте большой группы). Для меня здесь скрыт неодолимый соблазн.
? Задумавшись о художественном смысле этого текста, я вспомнил «Исповедь» Руссо и «Записки из подполья» Достоевского в контексте литературоведческого анализа Михаила Бахтина, исследующего литературный процесс как попытки приблизиться к открытому пространству авторского «я», требующие все более и более изощренной литературной техники. Лев Толстой после Достоевского в этом смысле скучен. Интересен Андрей Платонов. Что касается этого текста, то его новизна в интерактивности, но можно ли этот параметр считать литературным?
? САМОАНАЛИЗ. Терапевтический (психологический) анализ, очевидно, связан с исследованием "игр вокруг" опубликованной темы. В частности, можно задаться вопросом, что было "на самом деле"? Был ли этот импульс в действительности или он пригрезился постфактум? Или зачем мне понадобилось привязывать эту тему к этому событию? И т.д.

Пятница, 17 февраля 2006 г.
PSY. ЧТО ДАНО...
Ничего не дано, кроме того, что отдано.
? В смысле, что не стоит рассчитывать на любовь других людей к себе, даже близких. Однако в своей любви, которую отдаешь другим людям, пусть даже и втуне, можно быть твердо уверенным.

PHI-PSY. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА
"Индивидуализм", характеризующий, так называемое, "западное" отношение к жизни, сильная парадигма. Но, во-первых, не единственная (поскольку существует противоположный конец дихотомии). А, во вторых, почему именно этим понятием определяемая? Хотя, конечно, если непременно нужна парадигма и прямо сейчас, то почему не эта?
? Еще одна парадигма - что у человека вообще существует психика (парадигма психологии как таковой).
? Интересней все же говорить, наверное, о постмодернистской парадигме.

PHI. "НЕВЕРУЮЩИЕ"
Третья по мощи религиозная система после христиан и мусульман - "неверующие". А атеисты занимают лишь 6 место.
? Из таблицы "Религиозной принадлежности населения земного шара, 1993 г." (Гидденс-2, с.465).

Суббота, 18 февраля 2006 г.
ДНЕВНИК. ВЕСНА СЕГОДНЯ
Сегодня наступила весна.
? 19.02.06. Солнце, стучит капель, дует южный ветер, сонливость. Очень хочется спать.

PSY. ИНТЕГРАЦИЯ КАК ГЛАДКОСТЬ ФУНКЦИЯ
Интеграция - приводит к "гладкости" (физический термин: «гладкая функция») или отсутствию разделения (границы) между двумя феноменами, к возможности непрерывного перехода от одного феномена к другому. Например, от любви к сексу.
? Полная интеграция, чувство единства "я" и мира – просветление.
? А «гладкость», в свою очередь является характеристикой аналогового принципа, в отличие от цифрового (или квантового).

PR. НЕТ ЧЕЛОВЕКА - НЕТ ПРОБЛЕМЫ
Кажется, Дмитрий Козак отвечал когда-то за административную реформу. Кажется, была когда-то такая проблема.
? Дмитрий Козак был, в свое время (пару лет назад), переведен из администрации Президента его представителем в Северо-Кавказский регион. И сегодня его уже начали подзабывать, как мне кажется. Цена власти.

Воскресенье, 19 февраля 2006 г.
PSY. ПО СЛЕДАМ ГЕШТАЛЬТ КОНФЕРЕНЦИИ МГИ. РАЗДРАЖЕНИЕ
Насчет боли. Более широкое понятие, присущее всему живому, - раздражимость. В этом контексте боль - это всего лишь чрезмерное раздражение. Нормальное раздражение, наоборот, характеризуется чувством комфорта и удовольствия. Ощущения на границе боли и удовольствия известны как мазохистские. Недостаток раздражимости - анемия, бесчувственность, наркоз.
? К утверждению Д. Хломова, что в основе сознания лежит боль. Все же, я думаю, не боль, а раздражимость, если вообще такой подход интересен.

Понедельник, 20 февраля 2006 г.
PSY-PR. СУПРУЖЕСКАЯ ВЕРНОСТЬ
Быть вместе, будучи свободными, на порядок сложнее, чем быть вместе, будучи скованными определенными правилами. «Быть вместе» – в смысле сохранять верность друг другу. На деле же, как правило, не работает ни тот, ни другой принцип. Люди предпочитают быть свободными под маской формальных правил. Иначе говоря, гулять на сторону, соблюдая формальные приличия. По формуле: «Меня вполне устраивает, что я знаю, что ты знаешь о моей измене, но делаешь вид, что не знаешь этого».

PHI. ПРАКТИКА - ВРЕМЯ
Как только речь заходит о жизни (или реальной практике) вступает в действие фактор времени. То, что можно сделать сегодня, бессмысленно или невозможно делать завтра. Быть может, время (тождественное смыслу) следует считать предпосылкой (условием) практики.
? Силлогизм: практика - время; время - деньги. Деньги - практика.
? Время - смысл. Есть время - есть смысл; нет времени - нет смысла.
? Смысл потому не тождественен значению, что привязан ко времени.

PHI. ПРАКТИКА ЖИЗНИ
Социологическая идея (теория), будучи сформулирована (дискурсивно оформлена), приобретает практический (недискурсивный) смысл и тем самым отчасти, а в некоторых случаях кардинально, утрачивает смысл теоретический. Не существует полностью идеальных (свободных от практики) социологических представлений. Но в то же время, имеется, я думаю, немало еще не описанных дискурсивно практик жизни. А поскольку любой дискурс имеет социальную составляющую, постольку чистой теории ("чистого разума") нигде не существует. Жизнь скорее бессмысленна, чем осмыслена.

PHI-PSY. МЫШЛЕНИЕ КАК ЭВОЛЮЦИЯ
Человеческий разум отличается от искусственного интеллекта (ИИ) тем, что мышление организовано не по алгоритмическому, а по эволюционному принципу. Алгоритм слишком скучен для жизни. Пожалуй, я бы сказал, что мысль - это всегда открытие, революция в существующей системе. Мысль никогда не логична до конца, даже в математике. В точности логичное утверждение - тождество.
? "Талант - единственная новость, которая всегда нова".
? Тождества лежат в основании философии как науки.

Вторник, 21 февраля 2006 г.
PHI. ЭТАЖИ СМЕРТИ
Регрессируя в детство, почему не продолжить этот процесс, проходя далее – по ступеням земноводных, рыб, иглокожих и ниже – химических комплексов и макромолекул, и еще ниже – атомов и элементарных частиц, и, наконец, последнего - вернее, первого! - колебания Вселенной. Какого-то абстрактного намека на мысль.
? Спускаясь вниз по этажам Вселенной…

00. PHI. ВЕРА В КОНТЕКСТЕ ПОЗНАНИЯ
Вера, кроме всего прочего, это признание того простого и очевидного факта, что силы человеческого ума недостаточно для того, чтобы познать все тайны мира.
? Вера в Бога - это уверенность, что во мне есть некая тайна, которой я владею, но которую я никогда не познаю до конца. При этом пытаться узнать - значит сомневаться; овладеть - значит поверить. Владея, я не пытаюсь узнать, потому что просто знаю, что все, что мне нужно знать о Боге, я узнаю в тот самый момент, как мне это потребуется.

Среда, 22 февраля 2006 г.
PHI. ПРАВИЛА И НОРМЫ
В малой группе – правила; в большой – нормы.

PSY. СЕКС И СВОБОДА
Сексуальное влечение иногда кажется мне неодолимым. И в некотором смысле, это именно так и есть, ибо ставить здесь волевые запреты бессмысленно, если не опасно (для здоровья – душевного или телесного). И тут, пожалуй, стоит признать, что на самом деле, ничто не запрещает мне, когда я поддамся сексуальному влечению, заниматься мастурбацией или рассматривать порнокартинки или порнофильмы, или снять проститутку и т.д. Проблема лишь в том, зачем мне это надо? Что даст мне это действие? Как продвинет в решении моих задач? Чем поможет моему самопознанию и дальнейшему росту? Если уж я и делаю что-то, пусть даже в значительной мере непроизвольно, стоит, пожалуй, это как-то использовать. Для начала, наверное, хотя бы понаблюдать, что происходит? И как? – Вот моя свобода – даже находясь в русле неодолимого течения, сохранять ясность сознания и целей. Как минимум исследовать ситуацию.
? Исследование как характеристика свободы.
? Я волен принимать решения в сфере духа – например, любить или не любить другого человека. Но насколько я волен в своих решениях в сфере своей биологии (плоти)? Фрейд говорил о сублимации. Я не верю в сублимацию, я верю в отношения. Иначе говоря, в то, что с плотью (Ид, бессознательным) можно договориться. Вопрос только, как? Вот это и является предметом исследования. Фрейдовская сублимация в моей терминологии – это интеграция, взаимопонимание и единство разных частей, из которых состоит моя психика.

PHI. ВАЖНЕЙШАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОЦЕССА
"Либидо" Фрейда - догадка того же уровня точности попадания, что и принцип систематики Карла Линнея, основывающейся на репродуктивных органах растений или предположение Грегора Менделя о квантовом принципе наследственности.
? В основе лежит важнейшая характеристика процесса - функция воспроизводства.

PSY. ЧЕМУ УЧИТ ТЕРАПИЯ
Быть может, единственное, чему учит терапия - это искусству и технике общения со своим бессознательным.

MED. PSY. ПОВОД БОЛЕЗНИ
В начале болезни (любой - маленькой, большой, хронической, смертельной) что-то всегда является точкой начала, поводом. Я думаю, что всегда можно отследить какую-то мелочь - царапину, удар, стрессовое переживание - которая явилась толчком. И бессмысленно рвать на себе волосы по этому случаю, сожалея о своей «невнимательности». Поскольку не будь этой причины, была бы другая. Главное болезнь. Бессмысленно беречься от болезни. В конце концов, болезнь это механизм умирания. Это конечно не значит, что вообще невозможно уберечься ни от каких болезней - от каких-то можно, если заниматься этим целенаправленно. Например, от венерических. В этих рамках, практика управления болезнями вполне реальна.

Четверг, 23 февраля 2006 г.
PHI-PSY. РАБОТА СВЯТОГО
Мир никогда не оставит попыток расщепить мою сущность на плотскую и духовную составляющие (и я бы добавил, - всегда преуспеет в этом). Например, разделить секс и любовь. Значит, мне всегда предстоит работа воссоединения, интеграции своей целостности. По большому счету это и есть "работа святого".

PHI-PSY. ЭСТЕТИКА, ЭРОТИКА, СЕКС
Эротика - это форма, рассчитанная на присвоение, а секс, соответственно, присвоение формы. Эстетика - форма как таковая.
? Секс, таким образом, лежит за гранью эстетики, а эротика - на границе эстетики и этики (как сферы действий, целей и ценностей).

PHI. ПРОЦЕСС И ФУНКЦИЯ
Процесс отличается от функции (процессуальность – от функционирования) так же, как аналоговый принцип от квантового. Или, вероятно, более продуктивно было бы сказать - как холистический принцип (а не аналоговый).

Суббота, 25 февраля 2006 г.
PHI. МОЯ ДЕКОНСТРУКЦИЯ
Деконструкция, очевидно, явлена на фоне конструирования. Т.о. эти два принципа последовательно сменяют друг друга, наподобие областей квантовой (деконструкция) и классической физики.
? Варианты деконструкции: операции со временем (структура: «можно представить себе»), операции с "я" (структуры: «имеет место быть», «имеется», «есть»), операции с нарративом (структуры: судьба и биография, непрерывность текста).

PHI. СУМАСШЕСТВИЕ СУМАСШЕСТВИЮ РОЗНЬ
Есть идеи законные, но "сумасшедшие". А есть "графоманские" – так же "сумасшедшие", но не законные.

Воскресенье, 26 февраля 2006 г.
ДНЕВНИК. PSY. МОЙ ПАТТЕРН РОСТА
Вне всяких техник, совершенно естественным путем, через сексуальное влечение я нашел свой способ развития. Правда, чересчур экстремальный, шокирующий. Он заключался в реализации некоей романтической истории с большим эмоциональным напряжением и сверхординарным количеством спиртного. В первый раз это произошло спонтанно, второй – целенаправленно, хотя и не вполне осознанно в смысле понимания, как все же это случилось. Наконец, в третий раз мне удалось выйти за границы этого паттерна благодаря тренингу ("ЭСТ" в русской интерпретации). Вследствие чего я понял, что духовный рост может протекать довольно рутинным образом, как и многое другое в жизни.

PHI. БЕЗОБИДНЫЙ НАРРАТИВ
В самом деле, насколько можно судить по ощущениям, понятие нарратива (истории, рассказа) существенно менее агрессивно, чем понятия парадигмы и мифа, я уж не говорю о догме.

Понедельник, 27 февраля 2006 г.
PHI-PSY. ЭКО...
Экология в широком смысле - наука о целостности (холизме). «Экология разума» Грегори Бейтсона суть концепция целостности сознания.

PSY. ИНТЕГРАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ
Отсутствие интеграции в некоей сфере потребностей лишает возможности управлять этой сферой. Например, дезинтеграция между сексом и любовью (довольно распространенная, как мне представляется, вещь) не позволяет плавно переходить от одного к другому и, таким образом, лишает чувства свободы в этой сфере, а реально – возможности управлять как своим духовным, так и сексуальным состоянием. За редким исключением, когда обстоятельства сами собой складываются гармонично. Что-то одно – или сексуальная, или духовная часть – остается неудовлетворенным. Это кажется неправильным. Я ищу способы уйти от ситуации, когда в своем партнере я вижу что-то одно – или женственность или секс. А по большому счету, я ищу пути выйти из ситуации несвободы.

Вторник, 28 февраля 2006 г.
PSY. ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ. СПОСОБ КОСВЕННОГО ВНУШЕНИЯ
Когда мне надо от тебя чего-то добиться, я просто "хочу и жду". Все остальное - собственно внушение - делает мое бессознательное. Этот тип косвенного внушения работает с теми людьми, с кем находишься в близком контакте - у детей с родителями, у супругов в браке.
? Довольно трудный метод, поскольку в отдельные моменты тут особенно ярко чувствуется, что разум действительно похож на "бешенную обезьяну на привязи", которой все время надо что-то делать.

PHI. ТРИ ИНТЕНЦИИ ОБЩЕСТВА
Естественная (гештальт), искусственная (целенаправленное действие) и специфическая (язык и осмысленная коммуникация) части - три составляющие человеческого общества.

Среда, 01 марта 2006 г.
PR. TXT-LIT. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
Этот муравейник идей, контактов, начинаний и дел. Обсуждений, встреч, споров, борьбы. Рассудочных и инстинктивных действий. Сознательных и бессознательных влияний. И результатов – удачных, никаких, волшебных, разгромных, резко отрицательных, разрушительных, нормальных, ожидаемых и проч. Все это складывается в образ варева, бурлящего и непредсказуемого, в котле гражданского общества. Я ставлю цели и что-то планирую относительно себя лично и относительно других людей. Однако, наверное, правильнее всего было бы считать эти мои цели и планы, впрочем, как и цели и планы любого другого, даже самого могущественного, человека на Земле, – одним из бесчисленных пузырей, всплывающих со дна этого котла, подогреваемого, как резонно можно предположить, энергией, замешенной в топке Вселенной.
? «Пузыри Земли», Александр Блок.
? И вы хотите, чтобы я что-то спланировал?! – Извольте.

ДНЕВНИК. ВРЕМЯ ОТ ВРЕМЕНИ ПРОЕКТ
План жизни автоматически превращается в проект, соединяющий в себе то, что имеется и намечающий то, что еще требуется добрать для того, чтобы придти к некоторой цели. Затем один проект сменяет другой. В то время как какие-то маленькие, локальные подпроекты вполне могут быть реализованы по ходу дела, а какие-то отброшены. В то время как большой проект – проект жизни – тонет в тумане. И это понятно. Потому что разве у жизни может быть цель? Время от времени…
? САМОАНАЛИЗ. Ощущение «оторванности от проекта». Чувство опасности.
? Бизнес на фоне диссертации.

Четверг, 02 марта 2006 г.
ДНЕВНИК. КАК ПЛАНИРОВАТЬ?
План или проект связаны с моим текущим состоянием через ощущение целесообразности и настоятельной необходимости совершить то или иное действие. А так же удовольствия типа "я сделал это!" даже если то, что я сделал не совсем то, что хотел бы сделать в отсутствие необходимости (в ситуации "будь моя воля"). В то же время, разрыв между долгом и удовольствием, очевидно, не должен превышать некоей допустимой величины, когда тревога по этому поводу из приятно-будоражащей превращается в опасную. И соответственно, действие требует "отключения чувств" (становится механическим).
? Итак, формула "правильного" действия - действовать, чувствуя и сознавая.
? Почему Милтон Эриксон не жаловал теорию? - Потому что не хотел создавать ограничений для своей интуиции. Теория полезна лишь до тех пор, пока она не убивает чувствительность.

Пятница, 03 марта 2006 г.
PHI. ИНТЕНЦИЯ И ТРЕНД
Интенция как основание, причина наблюдаемого феномена. И интенция как следствие, результат его действия, один из возможных направлений, трендов. Может быть, лучше говорить - интенция и тренд? Тренд последовательно превращается в интенцию (для вновь возникающего феномена), а интенция – в тренд (для феномена имеющегося).

PHI. ГЕРМЕТИЗМ ИЕРАРХИЧЕСКИХ УРОВНЕЙ
На каждом новом уровне организации материи (или идеи?) происходит тот же самый акт, что и на самом первом уровне - акт рождения Вселенной. Возникновение нечто из ничего. И в этом смысле каждый уровень качественно автономен. Так, жизнь качественно отличается от «мертвой» (физической) материи, а сознание – от жизни. Качество жизни никак не следует и никак не может быть сведено к физике. Это просто новая флуктуация чего-то, называемого «жизнью», из чего развился весь живой мир (Вселенная жизни). Так же точно обстоит дело и с сознанием; равно как первоначально – с физикой.

PHI-PSY. МОЯ ВЕРА
Моя первоначальная Вера была очень проста – это была Вера в Свет. Просто ответ на вопрос: как я предпочитаю умирать – уходя в свет или во тьму? (Я очень хорошо помню свое переживание этого открытия). И, в сущности, принцип действия моей Веры – выбирая свет, как желаемую форму ухода, или когда я сдвигаю своей Верой гору, один и тот же – «просто сделай это!». Это «голое» ни на чем не основанное решение (ни на чем не основанное извне, а изнутри основанное на желании – «я хочу» – вот единственная «причина» чуда). И далее изучение реальных возможностей, обучение и все лучшее и лучшее, все более профессиональное действие – действие, приводящее ко все более эффективному результату. Хотя и самый большой профессионал, в конечном счете, не застрахован от ошибок и случайностей.

PSY. ПРИНЦИП ЭРИКСОНОВСКОГО ГИПНОЗА (ЭГ). "МОЙ ЭГ"
Гипноз - это просто взаимная договоренность, но необычная по форме. Это "договоренность через", "договоренность сквозь" - договоренность с бессознательным в обход сознания. При этом клиент и в самом деле может не сознавать этой договоренности или сознавать ее лишь отчасти, как некий "второй план" разговора, как нечто подразумеваемое о чем мы разговариваем на фоне основного - сознательного - разговора. Но для меня, как для терапевта, этот "вторичный", подспудный, подразумеваемый является основным, находится в центре моего основного фокуса внимания. Я как бы говорю собеседнику: "Ну, ты же понимаешь, о чем идет речь, просто есть причины, почему нам неудобно говорить об этом в открытую (напимер, из-за окружающих людей, или нехватки времени, или эмоционального неудобства в использовании неких слов, представлений, образов). Поэтому, давай договоримся о... (и далее идет внушение)". Я, конечно, могу сказать все это и открытым текстом - но ни в коем случае не настаивая, не давя, не оказывая какого-либо силового давления на собеседника, чтобы он типа "раскрылся" (не пытаясь сделать разговор откровенным); иными словами не создавая у клиента сопротивления. Но лишь нащупывая его (сопротивление клиента) и пользуясь им в своем движении к бессознательному.
? Перефразируя Фрейда: сопротивление - это царская дорога к бессознательному. (Кажется, я уже формулировал эту идею).

Суббота, 04 марта 2006 г.
ДНЕВНИК. PHI. ВЕРА - ЭТО ДОВЕРИЕ
Ирка Шустова говорит, что "вера - это доверие" ко всему, что приходит. Я понимаю ее слова так, что это доверие к тому, в частности, что боль не будет чрезмерной, а счастье и удивление от исполнения желаний, когда такое случится, превзойдет все мыслимые ожидания. Надо просто видеть и чувствовать. В конце концов, то, что дано - как раз в данную минуту, в данном месте! - намного чудеснее того, что только мог бы вообразить себе человек.
? Ирка так спокойно относится к собственной смерти, что кажется, как будто она не боится ее. Я мог бы подумать, что и не чувствует, но, может, напротив, настолько остро чувствует, что это чувство просто не умещается в ее сознании. В повседневности мы склонны «забывать» о смерти. Только, наверное, «финишная прямая» характеризуется непрерывным и обостренным диалогом с ней.

PHI. К КОНЦЕПЦИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ («ПРОЕКТ РД»)
Международная конференция "Движение за интеграцию". Результатом конференции должна стать процессуальная работа, приводящая к большей интеграции людей и социальных процессов (форм функционирования) в том или ином направлении деятельности (теме). Речь идет как об интеграции в рамках отдельных тем (социальных трендов, направлений деятельности), так и об общей интеграции всех направлений, всех тем, проявляющейся, в частности, в феномене глобализации и антиглобалистском движении. Представление о процессе, процессуальную деятельность и, соответственно, ее результат можно рассматривать, как в рамках теории Минделла, так и на другой основе - например, на базе представлений организационного консультирования в гештальт подходе или в рамках тех или иных консалтинговых теорий. Психологически это ощущение единства, взаимопонимания и мира. Формально это может быть совместное подписание каких-либо документов - деклараций, правил, организационных текстов; или установление связей - деловых, дружеских, информационных и пр. А может, это могли бы быть политические решения каких-либо политических секций конференции? Какие-то задачи, очевидно, должны быть определены изначально. Эту конференцию я вижу как мегаконференцию - собрание, отражающее в себе через своих участников все другие конференции и саммиты, происходящие в мире в текущем году – по крайней мере, такое отражение могло бы быть одним из фокусов (тем) конференции.
? Конференция "Движение за социальную интеграцию".

Воскресенье, 05 марта 2006 г.
PSY. ОТНОШЕНИЯ
На смену подростковому отношению одиночества (и, соответственно, поиска партнера - на кого можно опереться) приходит взрослое отношение партнерства. И обнаруживается, что уровень понимания людьми друг друга может быть различным. И всегда есть предел партнерства, определяемый этим уровнем понимания, за которым остается абсолютное одиночество (экзистенция). Максимум, что вы можете - это быть рядом, не вмешиваясь.
? "Оставьте меня в покое, но не бросайте меня одного" (Курт Воннегут).
? Что в сексе, что в делах, что в какой-либо иной жизненной сфере – хотелось бы, конечно, продвинуться глубже в понимании своих проблем и обстоятельств своей жизни. И я знаю, что с помощью другого человека мне это удалось бы сделать быстрее и полнее. Но ведь, в конце концов, любому другому человеку глубоко безразличны мои проблемы, даже если, как мне кажется, их решение будет полезно этому другому, близкому мне человеку (партнеру). Итак, я должен понимать и принимать предел его заинтересованности быть мне полезным. В конце концов, мой собственный темп развития достаточен и желать большего бессмысленно.

PHI-PSY. ПАРАДОКС БЫТИЯ
Я могу обнаружить свое "я" во всякой вещи, поскольку всякая вещь есть результат моего творения (как минимум, - видения). И в то же время, меня нет нигде, ибо я всегда "внутри". Нет ничего более сокрытого и защищенного от мира, чем мое "я".

PHI. PR. ЧИТАЯ ГИДДЕНСА. ВЛАДЕТЬ И ЗАЩИЩАТЬСЯ
В прежние времена бедные были людьми второго сорта по сравнению с богатыми. Это был народ, толпа, челядь - те, кого надлежало держать в "черном теле" и чья жизнь мало значила. Убить простолюдина для дворянина не считалось преступлением - он был в своем праве. А сегодня оказалось, что бедные это такие же люди, как и богатые. И их уровень жизни сравним (в смысле, достоин сравнения) с уровнем жизни богатых людей, как бы велика ни была разница. И это различие не выдерживает никакой критики. В результате, в отличие от прошлых времен, богатые вынуждены защищаться и прятаться. Одно дело владеть народом (по взаимному согласию), другое дело защищаться от него. Увы, защита является заведомо проигрышной стратегией.
? "Особо дорогие пространства новых мегасооружений и торговых суперкомплексов сосредоточиваются в центре, фасад, обращенный к улице, обнажается, общественная деятельность сортируется на строго функциональные подразделения, а передвижение происходит внутри коридоров под надзором частной полиции" (Гидденс-2, с.516; Майкл Дэвис, исследование Лос-Анжелеса, Davis, 1990, 226).

PHI-PSY. СЮЖЕТ ДЛЯ НЕБОЛЬШОГО РАССКАЗА (СНР). «ГОЛОВА ПРОФЕССОРА ДОУЭЛЯ»
Что чувствовал бы человек, окажись он в положении "профессора Доуэля". Научная основа рассказа – известные опыты с шимпанзе, чей мозг продолжал проявлять электрическую активность (функционировал?) в течение многих дней, а если не ошибаюсь, недель и месяцев спустя после их смерти, т.е. после того, как был помещен в физраствор, поддерживающий его существование. Каковы ощущения полностью отключенного тела? Это похоже на эквитермальную ванну (кажется, так называется устройство для сенсорной депривации?), уничтожающую сенсорные сигналы. Что делать с зачесавшейся виртуальной рукой или ногой? А если боль в этой виртуальной конечности будет нестерпимой? Например, боль в шее – в месте отсечения головы от тела? Или, в конце концов, все эти телесные ощущения уйдут? Но если не будет никакого контакта с окружающим миром, с другими людьми, не начнет ли работать «эффект Маугли». Не прекратится ли жизнь, в конечном счете, в этом уединенном мозге в силу наступившей апатии, как у младенца, лишенного контакта с матерью? А если все же будет канал связи, достаточно ли его окажется для жизни? Что значит сойти с ума, будучи голым мозгом? Или все мы уже и так сумасшедшие, полагающие свое «я» расположенным глубоко внутри и независимым, по большому счету, от внешнего мира.
? Как известно, в рассказе советского фантаста Александра Беляева "Голова профессора Доуэля" сюжет строился на том, что голова человека может существовать отдельно от тела.
? У Лема в Сказках для роботов есть рассказ про электронный мозг, выброшенный на свалку и построивший в себе целую Вселенную, пока работал источник питания. Можно ли предположить, что образы этой «Вселенной» могли бы быть формами переживаний? И во что трансформируется переживание в отсутствие тела? Мне все же интересны ощущения и переживания, а не идеи. А идеи и образы лишь в той мере, в какой они жизненны – в какой в них сквозит боль и удовольствие.

PHI-PSY. F. КОМПЬЮТЕРНЫЙ ПАРАЗИТ
Электронное устройство (правильней сказать, «интеллектуальный помощник»), которое удастся напрямую подключить к мозгу человека наподобие этакого «компьютерного протеза», логично будет назвать, кроме всего прочего, «компьютерным паразитом» (применительно к некоторым возможным фантастическим ситуациям).

PSY. СЛУХ В БОЛЬШЕЙ МЕРЕ СИГНАЛЬНАЯ СИСТЕМА, ЧЕМ ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ
Звук - сигнал, зрение - образ, ... Т.о. слух - сигнальная система в отличие от прочих сенсорных систем. Слух - раскодирование, речь - кодирование.
? Сигнал опасности - самый главный из всех видов сигналов! - стая ловит, прежде всего, на слух. И даже зрительный образ опасности требует слухового подтверждения в процессе реагирования.

PSY. К ВОПРОСУ О НОРМЕ
Классификация взаимодействий: правильное (нормальное), проблемное (терапевтическое), неправильное (криминальное). Отсутствие взаимодействия – болезнь, сумасшествие.
? Вопрос клиенту: «Как вы себя чувствуете?». Ответ: «Нормально».

PSY. КОММУНИКАЦИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
В коммуникации есть дискурсивная (теоретическая) – информационная, осознаваемая часть, и есть практическая – бессознательная – часть. Отсюда вопрос, о чем мы говорим – о коммуникации или взаимодействии? Одновременно вопрос, в какой парадигме находимся – парадигме коммуникации (Лумана) или действия (Парсонса)? Или коммуникация и взаимодействие разные формы чего-то третьего, например, контакта? Или просто это разные нарративы (в постмодернистском видении)?

PHI-PSY. К КЛАССИФИКАЦИИ БОЛЬШИХ ГРУПП
Классификация больших групп по типам коммуникации, начиная с типов прямых интеракций. И по времени – «здесь и сейчас» или заочно.

Прямые интеракции:
1. Между двумя людьми;
2. Между одним человеком и большой группой, где люди имеют возможность знать друг друга. Например, в кругу, состоящем из 30 человек.
3. Между одним человеком и сверхбольшой группой, где люди не имеют возможность быть знакомыми друг с другом. Например, в аудитории в несколько сот (в кинозале) или тысяч (на стадионе) человек.
4. Между одним человеком и массой людей (массовая коммуникация). Например, с телевизионной, радио или читательской аудиторией.

По времени:
1. В момент совершения события.
2. Заочно – через другого человека, через письмо, через электронную запись. Заочная коммуникация возможна только по направлению из прошлого в будущее. Иначе говоря, я могу влиять на будущие поколения, но мои потомки на меня нет. Однако это (влияние будущего на прошлое) возможно, как можно предположить, в прямой интеракции «здесь и сейчас». Группы, сумевшие построить заочные коммуникации, обладают большей жизнеспособностью по сравнению с живущими только сегодняшним днем.

Вторник, 07 марта 2006 г.
PHI. ВЛАСТЬ КАК ЗНАНИЕ
Насчет «власти знания» М.Фуко. Я думаю, что речь все же идет о власти ценностей (или, скажем, парадигм), представленных на более низком иерархическом уровне как знания.
? Крокодил не знал, что должен подчиниться охотнику и съел его.

PSY. ПРОСВЕТЛЕНИЕ ПРОСВЕТЛЕНИЮ РОЗНЬ
Мне кажется удивительным, что посмертный опыт не страхует от сумасшествия, но, напротив, может выступать одним из оснований его. Хотя, казалось бы, вот одна из форм просветления.

Среда, 08 марта 2006 г.
PHI. ПАРАДИГМА ПАРАДОКСАЛЬНОСТИ
Жизнь - это парадокс. Бытие парадоксально - это то, чего не может быть. Оно начинается с парадокса и парадоксом заканчивается - вот два основания цельной (целостной) сущности, начало и конец. Что такое наша Вселенная как не Мюнхгаузен, вытаскивающий себя за волосы из болота, какая-то невообразимая флюктуация!

PHI. КАТАСТРОФА НЕИЗБЕЖНА?
"При том огромном глобальном неравенстве, которое существует сейчас, вряд ли следует ожидать, что бедные страны из развивающегося мира пожертвуют своим собственным экономическим развитием из-за проблем с окружающей средой, возникших главным образом по вине богатых стран" (Гидденс-2, с.544).
? Однако признать права бедных (в рамках нынешних "правил игры") - это путь к банкротству. Под банкротством я подразумеваю индустриально-экологическую катастрофу в масштабах всего человечества. Нынешние "правила игры" - развитие за счет невозобновляемых ресурсов (в том числе, структурных - если иметь ввиду терпимое отношение к глобальному потеплению или даже просто к возможности этого феномена).

Четверг, 09 марта 2006 г.
PSY-PHI. «РЕЗУЛЬТАТ» ИЛИ КАК РАБОТАТЬ С ИЛЛЮЗИЕЙ
Результат проистекает из знания «о себе» и знания о том, «как это устроено» (знания о мире). Знание о себе, в частности, предполагает знание, как долго ты готов мириться со своими ошибками, которые выглядят, после того как ты принял решение и совершил некие действия, как обстоятельства, которые тебя не удовлетворяют. Некоторые мирятся с этим всю жизнь. По себе я заметил, что совершаю некие действия, которые заведомо неуспешны, но которые мне нужны на некоторое время, в течение которого я мог бы испытывать надежду и тем самым как бы подзаряжаться от этого своего ощущения. Но при этом, мне кажется, мне стоило бы более четко понимать, что тем самым я уменьшаю свой абсолютный конечный результат.

PSY. ГЕНИАЛЬНАЯ РУТИНА
Для гения его творчество должно представляться довольно-таки рутинной работой, где "горбится его верстак". Ведь он ничего другого делать не умеет!
? Он жаждал воли и покоя,
А годы шли примерно так,
Как облака над головою,
Где горбился его верстак
(Борис Пастернак)

Пятница, 10 марта 2006 г.
PHI. "УЖЕ-ЗНАНИЕ" И "ЕЩЕ-ЗНАНИЕ"
Понятие "нулевой суммы" присутствует во всяком произведенном (уже!) знании и отсутствует во всяком производящемся (еще!) знании, ощущаясь как сопричастность чуду - открытию нового.
? Чудо - это новизна.
? Одно из новейших открытий физики - теория о том, что Вселенная обладает «нулевой энергией», т.е. что количество материи в ней равно количеству антиматерии. Принцип симметрии.

PHI-PSY. ПРИНЦИП ЖЕЛАЕМОСТИ
Характеристикой вновь возникающего феномена большой группы является ощущение желаемости. Таким образом, если феномен большой группы это правило, то его новизна ощущается как "правило, которому хочется следовать". Вот субъективная основа поддержки и воспроизводства правила.

PHI. ФУНКЦИЯ ВОСПРОИЗВОДСТВА
Как совместить представление о Большом Взрыве - этой мегафлуктуации в масштабе всей Вселенной - с представлением о квантовой флуктуации, существующей лишь на квантовом уровне? - Очевидно посредством идеи об иерархической относительности. То, что в прошлом было нормой, находилось на пике нормального распределения, теперь сместилось на периферию, и более того, локализовалось на своем, отдельном от всех прочих, уровне. В некотором смысле микроскопическая квантовая флуктуация и есть Большой Взрыв - но в отсутствие всей остальной сложности. Вопрос в том, с чем сравнивать? - Если нет макромира - следующего иерархического уровня - то "вся Вселенная" ограничивается микроуровнем и, в частности, данной квантовой флуктуацией, которая, таким образом, оказывается тождественной Большому Взрыву. Отсюда, я бы предположил, что на определенном этапе Больших Взрывов было бесконечно много, это было нормальное состояние Вселенной, существующей на квантовом уровне. До тех пор, пока эти квантовые флюктуации не объединились (сложились) в одну мегафлуктуацию, положившую начало уровню макромира (описываемому классической физикой). Более того, можно предположить, что мегафлуктуаций было много - просто, начиная с какого-то (точно не определимого) момента времени из разового, уникального явления оно стало нормой, положив, таким образом, начало уровню классического макромира. И т.д. Развитие, в основе которого лежит функция воспроизводства, редупликации нормальных феноменов.
? Мир - это процесс самовоспроизводства. В некотором смысле, Большой Взрыв происходит прямо сейчас - просто он переместился на уровень разума и осуществляется в форме творческой активности человека.
? Критерием сравнения более сложной структуры из менее сложной, из которой она произошла, является потенциально возможная еще более сложная структура. Все остальные критерии относительны. Но и этот критерий не абсолютен, поскольку вариантов потенциальной сложности бесконечно много - как вариантов теорий описания мира.

Суббота, 11 марта 2006 г.
PSY. WHAT IS СПОСОБНОСТЬ?
По поводу психических способностей. Способность - это решительность. Это умение в определенный момент времени остановиться и принять решение - независимо от того достаточно для этого данных или нет. Более того, я готов утверждать, что "данных" для принятия решения никогда не будет достаточно.
? "Эта особенность процесса осознавания является главной для понимания того, каким образом мы его совершаем: конструируем и удерживаем образы, сравниваем между собой, свободно модифицируем и отображаем результаты изменений. "Мышление" или планирование состоят именно в этих действиях. Важно уточнить, что эта способность является не просто центральным компонентом сознания, самоосознания и творчества, порождения новых сочетаний и решений; скорее она, можно сказать, представляет собой то же самое, что эти способности" (Уилер Г. Гештальттерапия постмодерна: за пределами индивидуализма. М.: Смысл; ЧеРо, 2005, с.131).
? Компьютер либо никогда не принимает решения (не способен), либо принимает их слишком быстро. – Отсюда при критически недопустимом жизненном недостатке данных (слишком исполнителен и потому глуп) искусственный интеллект (компьютер) обречен на гарантированное вымирание. Живые существа недостаток данных компенсируют, сочиняя их, или вырабатывая приспособление к более широкому классу внешних условий (эволюция по Бейтсону).

PHI-PSY. ЧЕЛОВЕК НА ФОНЕ ОБЩЕСТВА
Что такое индивидуальные качества человека? Какими особенностями (характеристиками) должен обладать человек как элемент (член) общества для того, чтобы быть носителем смысла? Человек как элемент поля (точка, в которой поле проявляется)? Иначе говоря, индивидуальные качества человека индивидуальны лишь относительно - лишь на фоне полевых (групповых) качеств, на фоне (и в контексте) общества.
? Человек, как таковой, - бессмыслица.
? Человеческие качества по Уилеру: понимание (конструирование), мышление (воображение), эмоции, ценности, эксперимент. Или "когнитивные, аффективные и оценочно-этические процессы". Или "восприятие - воображение - суждение - оценка - действие" (с.142). Или "создание смыслов, интерпретации, воображение, чувства, ценности и эксперимент и объединяющее измерение интерсубьективности" (с.150).
? Человеческие качества по Юнгу: мышление (логика), чувства (ценности), эмоции, интуиция.

PHI-PSY. БОГ ВОСКРЕС!
Вслед за Ницше ныне впору, переиначив его лозунг, воскликнуть: "Бог воскрес!". Правда, воскрес Он не сам по себе, как Верховный Правитель мира и Перводвижитель, а внутри человека, даруя, таким образом, человеку относительную независимость от внешнего мира. Ибо что может причинить мир человеку, если только от его собственного решения зависит его спасение или падение. Если позиция оптимизма (свободы) суть лишь мое решение и больше ничто, как бы ни пытался мир навязать мне позицию пессимизма (зависимости). В конце концов, в моем распоряжении всегда остается формула "смертию смерть поправ".

PSY. ЭСТРАДНЫЕ ЧУДЕСА
Эстрадные чудеса - это гарантированная демонстрация идеосенсорных феноменов (психофизических эффектов) и синхронии. Настоящее чудо единично и уникально. Любой эстрадный гипнотизер без проблем превратит воду в вино. Единственный вид чудес, которые способен творить человек, это чудо творчества. А масштаб этого чуда определяет общество - от индивидуального до всечеловеческого значения. Единственное, чем отличается творчество ребенка от творчества гения - масштабом.
? Еще один вид чуда – чудо понимания смысла некоего гениального произведения искусства.

PHI. ЗВУК КАК СИГНАЛЬНОЕ "ВЕЩЕСТВО ЯЗЫКА"
Подобно тому, как можно исследовать характеристики углерода как уникального "вещества жизни", можно исследовать характеристики звука как "вещества языка" (например, его особенности как носителя сигнала). Так же как углерод идеально приспособлен к жизни, звук идеально приспособлен к языку.

PSY. ПОПЫТКА РЕКОНСТРУКЦИИ МИРА ЧЕРЕЗ ВОСПРИЯТИЕ: ЧТО БЫЛО ВНАЧАЛЕ?
Можем ли мы реконструировать психологию пралюдей (или просто наших далеких предков)? - Я думаю, что нет. Единственный вариант реконструкции напоминает реконструкцию предыдущих ходов в шахматной партии - чем ближе к началу, тем больше вариантов. При этом следует учесть, что и сама шахматная партия, как таковая, может оказаться вовсе не шахматной, а, скажем, шашечной или каким-нибудь крикетом.
? Исходную парадигму, таким образом, мы никогда не узнаем, если только не извлечем ее из ситуации "здесь и сейчас", установив непосредственный контакт (в психологическом смысле) с нашими первыми предками.

PHI. ГРАНИЦЫ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ СИСТЕМ
В самом деле, общую теорию систем можно применить к любой системе. Вопрос, однако, в том, качеством какого типа с точки зрения "полной системы" мы будем наделять нашу казалось бы совершенно индифферентную "общую систему"? В какой парадигме мы ее будем числить? - Как физическую, биологическую, разумную или общественную систему?

PHI-PSY. "ИИ" КАК СУВЕРЕНЫЙ РАЗУМ
Понимание - это феномен естественной интеграции с миром. Если когда-либо мы признаем наличие понимания у компьютера, мы должны будем наделить его суверенитетом разума. Однако поскольку мы не всегда признаем разум у обычных - биологических - людей, вряд ли когда-либо мы придем к согласию по этому вопросу относительно механических устройств.

PHI. ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ ФОН
Что-то всегда происходит на фоне чего-то другого. Что из себя представляет "конечный фон"? What is "фон" для Вселенной?
? Фон Вселенной - это представление о Вселенной. Вопрос, однако, упирается в качество этого представления, поскольку это нечто нематериальное и недуховное одновременно. Быть может, символическое? Как математическое понятие? Или как религиозный символ? Например, Бог? Или как культурный символ?

PHI. ПОЛНАЯ СИСТЕМА
Элемент системы и сама система качественно меняются, если речь идет о "полной" системе - системе, включающей в себя "фон". Орган в организме, живое существо в биосфере, объект в физическом мире - вот примеры качественно различных систем и элементов. Понятно, что "живое существо" - это нечто иное, чем "объект". Причем каждый фон обладает типообразующими качествами. И, вместе с тем, по-видимому, не имеет смысла рассматривать элемент одного типа в структуре другого, например, рассматривать живое существо как объект. Это можно сделать, но это не интересно. В физическом мире существуют более интересные виды, и даже классы объектов, чем живое существо.
? Виды полных систем: элемент разума и разум; член семьи и семья; член общества и общество.
? Четыре типа полных систем: физическая, биологическая, разумная, общественная.

Воскресенье, 12 марта 2006 г.
PSY. ВОПРОС ВЫЖИВАНИЯ
"Таким образом, self представляет собой первичный процесс или структуру, необходимую для выживания человека - ранимого, решающего задачи животного, обитающего в постоянно меняющемся физическом поле" (Уилер, с.148, представление о self Пола Гудмена).
? И все же я считаю, что человек не животное. Более того, что человек принципиально не животное, что между человеком и животным существует качественное отличие, не оставляющее в сфере человеческого ни грана животного. Хотя человек, несомненно, связан с животным миром и произошел от животного. В этом смысле, вопрос выживания в той или иной человеческой интерпретации (например, как миссия или судьба) вполне возможно является центральным - во всяком случае, одним из наиболее энергетически заряженных; по крайней мере, для некоторых людей.

PHI. НАСЧЕТ СКОРОСТИ СВЕТА
Это правда, что мы не можем перемещаться в пространстве быстрее скорости света. Но разве современная физика запрещает переходить из одной точки пространства в другую, не перемещаясь в нем? Например, на основании того, что все мы и так находимся в одной точке. Иными словами, что пространства, в некотором (абстрактно физическом) смысле, не существует так же, как и времени.
? К физикам, психологам и философам. Времени нет, пространства нет. Что это у вас, за что ни хватишься, ничего нет?

PHI. ИНТУИТИВНАЯ ЯСНОСТЬ
Интуиция дает такое же ясное представление (понимание) о происходящем, как и логика. Правда, по-видимости, ни на чем не основанное. Основание интуиции - внутренняя убежденность.
? Интуиция аксиоматична, логика теоретична.

Понедельник, 13 марта 2006 г.
PSY-PHI. "СИНИЦА В РУКАХ"
Хорошее в жизни случается так же неожиданно, как и плохое. И так же точно требует себе внимания, ресурсов и ведет к потерям. Поэтому, наверное, говорят "бойся, что то, чего ты желаешь, произойдет". В некотором смысле то, что я имею уже сейчас, является лучшим из всех иных возможностей. Реальное лучше возможного.

PHI. «БЕСПРИЧИННЫЕ НАУКИ»
«Как и естественные науки, социология исходит из предположения, что все события имеют некие причины» (Гидднес-2, с.552).
? Однако причины вещей некоторого класса искать бессмысленно. Например, причины многих видов раковых заболеваний. Или, скажем, причины коммуникации (в частности, причины негативной комплиментарной коммуникации – взаимных обвинений друг друга). Чтобы как-то обойтись с причинами в этих случаях, умные люди придумали термин – «мультифакторные причины», который ничего не объясняет, но звучит внушительно.
? Или, например, насколько осмыслен вопрос, что является причиной возникновения Вселенной? Или возникновения разума?
? Иначе говоря, есть науки (в частности, я думаю, философия), которые вовсе не «как естественные науки» учатся в своих объяснительных конструкциях обходиться без причин. Феномен жизни, по-видимому, лежит на водоразделе «причинных» и «беспричинных» наук.

Пятница, 17 марта 2006 г.
ДНЕВНИК. ЛЮДЯМ, КОТОРЫЕ НЕ ХОТЯТ СЛУШАТЬ СТИХИ ВЕЛИКИХ ПОЭТОВ ПРОШЛОГО В МОЕМ ИСПОЛНЕНИИ, НО ПРОСЯТ МЕНЯ ПОЧИТАТЬ МОИ СТИХИ
Если вы не готовы слушать мою философию, то какой смысл читать вам мои стихи?
? Поскольку в настоящее время проза, и, в частности, философия для меня важнее поэзии.

PSY-PHI. "ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН"
Вместо вопроса, как мысль влияет на движение руки, правильней было бы, наверное, спросить, как она участвует в этом движении?

Суббота, 18 марта 2006 г.
PSY-PHI. «Я» И «ОБЩЕСТВО»
Я - это и есть общество, поскольку мое "я" проявляет себя на границе отношений с другими людьми и внешним миром. "Я" явлено в точке контакта.
? Если общество по отношению ко мне является "внешним миром", то и "я" по отношению к обществу являюсь таким же внешним миром.

PHI. ОБЩЕСТВО КАК ПОНИМАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА
Чем общество отличается от объединения животных? - Очевидно, тем же, чем человек отличается от животного - наличием разума или понимания. Общество, таким образом, это "понимательная" система, а не просто объединение существ, умеющих хорошо координировать свои действия.

Воскресенье, 19 марта 2006 г.
PSY-PHI. ГЕШТАЛЬТ ПОДГОТОВКА. ПО СЛЕДАМ ТРЕТЬЕЙ СТУПЕНИ
Естественная схема образования (подготовки) это обучение у индивидуального наставника. Хотя, при этом, возможно существование и параллельной схемы - обучение в рамках унифицированной технологии (учебных курсов). И только вторая схема годится для массового обучения. Первую схему логично назвать "индивидуальной", вторую - "нормативной". Индивидуальная подготовка, по-видимому, является более древней, чем нормативная.
? Как индивидуальная подготовка могла бы быть связана с нормативной? Иллюстрацией здесь может служить история мастера Банкэя, одного из патриархов японского дзэн-буддизма. Когда ему, в общем-то, совершенно самостоятельно удалось достичь просветления, он пришел к своему наставнику (очевидно, до той поры вполне формальному) и тот сказал ему, что теперь ему следует "получить подтверждение" у других мастеров дзэн. После этого он еще несколько лет проходил обучение в монастыре (или даже нескольких монастырях - по нормативной схеме). Банкэй разработал собственное направление дзэн, которое, правда, не стало школой (нормативной схемой).
? Не будет удивительным, если через какое-то время в МГИ (московском гештальт институте) появятся школы тех или иных профессионалов (мастеров) гештальта.
? Школа - это схема индивидуально-нормативной подготовки.

PSY-PHI. ГЕШТАЛЬТ ПОДГОТОВКА. БАЙКИ С ТРЕТЬЕЙ СТУПЕНИ НА ДАЧЕ ХЛОМОВА
Лена Калитеевская сказала:
- Хорошо работающий терапевт гораздо хуже справляется с ситуацией, чем начинающий, потому что замечает все свои промахи, которые раньше пропускал.
- Мышление - от слова мышь.

А Даниил Хломов заметил, когда, наконец, приехал:
- Здесь лучше, чем в Москве в пробке стоять.
(Ему вообще нравится у себя на даче).

Гендерные различия. Кто-то, про женщин (в отличие от мужчин):
- Сети умеют расставлять, а клеток не строят.

Понедельник, 20 марта 2006 г.
TXT-LIT. КАК СНИМАТЬ КИНО
Я всегда снимал кино как попало, начерно, рассчитывая в дальнейшем в какой-то спокойной, раздумчивой обстановке, смонтировать его так, как надо, вырезав все лишнее. Однако такого раза почему-то никогда до сих пор не наступало. И меня всегда нервировало, что что-то я снимать не успеваю, а что-то заканчиваю преждевременно - как раз тогда, когда интересное только начинается. Но однажды утром, я вдруг попал в некий ритм - мне с самого начала стало спокойно, и я понял чередование планов съемки, разворачивание темы, как будто жизнь была написана по какому-то заранее заданному сценарию и общий темп движения фильма. И я запросто снял небольшой фильм об одном из домашних утр.

PSY. ГДЕ РАСПОЛОЖЕНА НОРМА?
В известной психотерапевтической метафоре, представляющей человека как лошадь и всадника на ней или как слона и обезьяну (Энрайт), уместен вопрос, кто безумен - всадник или лошадь (слон или обезьяна)? И альтернативный первому, второй вопрос, кто нормален? Или где расположена норма - в сознании или в бессознательном? Фрейд помещает ее в сознание, Милтон Эриксон, по-видимости, в бессознательном. Гештальт подход - в точке контакта. Но в действительности, все подходы, как мне представляется, полагают нормальным момент, в котором происходит интеграция сознания и бессознательного (если угодно, - "контакт").

PSY. О СМЕРТИ
Смерть - это отсутствие времени. Если ты представишь себе, на минутку, весь объем дел, которые тебе надо сделать и желательно прямо сейчас, то ты поймешь, что у тебя просто нет времени. Это и есть смерть.

PHI-PR. СТРУКТУРА ИДЕОЛОГИИ
Н. Луман в своей теории общества представляет очередную попытку освободить социологию от идеологии. На мой взгляд, интересную. Вообще же, мне подумалось, что иерархизация наук (в соответствии с уровнем сложности мира) связана с ростом их идеологичности. Фоном физики служит идея Бога, фоном биологии - теологическая цель, фоном социологии - проект усовершенствования общества или идеология. Таким образом, в структуре любой идеологии мы можем обнаружить Бога или онтологически бесспорное утверждение; Божественное предназначение (телеологическую цель) или вектор движения какой бы он ни был (логический, естественный и пр.) и, наконец, собственно идеологический дискурс или утверждение, типа того, что "нечто надо делать так-то, потому что есть что-то, что движется туда-то и это хорошо".
? Физика практически свободна от идеологии, социология без нее немыслима.
? Я изучаю идеологию как психический феномен, поскольку это именно тот пункт, в котором отдельный человек имеет шанс "переделать" мир.
? Идеология - это дискурс власти.

PHI. PR. МАРКСИЗМ КАК ИДЕОЛОГИЯ ЕВНУХОВ
Как известно, прямая реализация марксистской идеологии возможна лишь ценой кризиса и уничтожения интеллектуальной элиты страны, в которой она осуществляется, - ценой духовного оскопления нации. Для меня это очевидный факт.
? В Советском Союзе я, даже будучи естественным продуктом коммунистической идеологии, это чувствовал очень остро - как глубоко личное непереносимое унижение. Один пример, известный современный поэт Дмитрий Александрович Пригов вынужден был дать в КГБ расписку, что не будет писать стихов. Что это как не очевидная попытка духовной кастрации?!

PHI-PSY. СВЯЗЬ ПСИХИЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ
Развитие психики человека неотделимо от становления общества до такой степени, что, в некотором роде, можно сказать, что психика это и есть общество. Во всяком случае, если посмотреть на общество как на поле, то каждый отдельный человек (его психика) будет точкой, в которой это поле проявляется, а психика как таковая (всех людей) будет являться медиумом (субстанцией) этого поля.
? Исследование полевых - социальных - феноменов общества и исследование квантовых - психических - феноменов суть разные вещи. Как в физике.
? Очевидные примеры: различие между искусством и жизнью (в частности, между детским творчеством и "взрослым"); или различие между профессиональной ролью терапевта и его человеческой реакцией. Различие в каждом конкретном случае очевидно до тривиальности, но не унифицируемо.

PHI. МОДЕЛЬ НАУКИ
Модель науки как таковой, какую бы область мы ни взяли, это модель математики и физики. Иными словами, если вы строите свою науку так, что в ней сквозит образ математики и физики, значит все в порядке - ваша наука действительно научна.

Вторник, 21 марта 2006 г.
PHI-PR. ИНСТРУМЕНТЫ PR: К ВОПРОСУ О ДИНАМИКЕ ВЛАСТИ
Любой человек может сделать заявку на вождизм. И сам факт такой заявки уже является одним из оснований состоятельности его роли Вождя в том или ином сообществе (хотя к этому должны приложиться и другие властные условия). По сути, Вождь - это элемент социальной системы власти. Но в сообществе, занятом реализацией власти (в группе управленцев, в первую очередь, в элитарной его части), Вождь - это только роль, под прикрытием которой реализуются интересы властной элиты. Сам Вождь, как властитель, пуст - он не имеет права иметь своих, отличных от властного сообщества, властных интересов. Ему позволено иметь только лишь свои частные человеческие интересы и вообще он может быть слегка сумасшедшим вроде Сталина или Гитлера. Если бы Вождь имел свои властные интересы, он был бы уже не Вождем, но Лидером; а система власти, соответственно, была бы не авторитарной, а групповой (олигархической? либеральной? демократической?).
? Лидер взаимодействует с группой; Вождь - функционирует.
? Авторитарная система власти шизоидна по-определению.

PHI. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ДИСКУРСА
"В рассуждении Мишеля Фуко о власти и контроле в обществе центральная роль отводится дискурсу. В употреблении Фуко этот термин означает способы говорить и думать об определенном предмете, объединенные общими допущениями... Медицинская форма дискурса поддерживается и увековечивается высокоразвитой и влиятельной сетью врачей, медэкспертов, больниц, профессиональных ассоциаций и медицинских журналов... Экспертные дискурсы, установленные людьми, обладающими властью или авторитетом, можно зачастую опровергнуть только с помощью конкурирующих экспертных дискурсов" (Гидденс-2, с.581).
? Дискурс - это схема в форме структурированной совокупности вербально прописанных правил.
? ДНЕВНИК. Я хорошо помню, как на закате советской власти я впервые попытался написать текст, в котором было бы сформулировано свое мировоззрение, и ничего не мог сделать в качестве первого шага кроме того, чтобы вступить в полемику со школьным (официальным) марксизмом-ленинизмом, хотя такой задачи я перед собой не ставил и, в общем, эта задача мне была не интересна. Мне даже приходила в голову мысль оформить этот текст в виде открытого письма Горбачеву.
? Не помню, где недавно читал, но запомнилось, что современная медицина напоминает по своему устройству и влиятельности закрытый рыцарский орден.
? Впрочем, надо полагать, дискурс дискурсу рознь. Дискурсы Фуко (или "дистрибутивы" по Розину) можно сравнить, как я понимаю, с аутопойетическими коммуникативными (социальными) системами Лумана (или, более узко, с вербальными элементами этих систем). Впрочем, медицина как раз выпадает из лумановского анализа (мне до сих пор не ясно, почему?).
? Дискурсы подобны нарративам и парадигмам. Но с куновского понятия "парадигмы", как мне кажется, и началось это расшатывание устоев «истинного» знания.